商鞅的法

　　商鞅主张尚奸，尚奸必生恶政，恶政包含五术以驭民，与儒家、墨家提出尚贤，是区别于儒家，提出尚贤者选拔重用奸邪之士。《商君书》有曰：以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。尚奸必出恶政，商鞅之恶政包括驭民五术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。
　　一、弱民。
　　《商君书弱民》有曰：民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。又曰：政做民之所恶，民弱；政做民之所乐，民强。弱民是不让人民拥有兵器。秦统一天下后，收天下之兵于咸阳，铸十二金人。以弱天下之民。
　　二、贫民。
　　法家不仅要削弱人民的武力。还要削弱人民的财富，即贫民。让人民在贫困线上挣扎，使人民‘’家无积粟‘’。商鞅认为，‘’家有余食，则逸于岁‘’。
　　三、疲民。
　　还要让人民疲惫不堪疲民。商鞅要求，百姓在耕地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说。
　　四、愚民。
　　愚民就是实行文化专制，让百姓愚昧无知。商鞅谓之：民愚则易治。韩非谓之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。
　　五、辱民。
　　考古出土的秦简中，老百姓家养的牛瘦了几斤，就是犯罪。就要受刑人不如牛。法家为何如此辱民？商鞅回答：民辱，则尊官。
　　不过，单从文字而言，多数人都认为商鞅的驭民五术十分的邪恶，这是商鞅专门提供给君王使用的，是君王的手段，是天机密布，外人绝不能知道。所以，商鞅的用人驭民五术，到底是强国之术？我们从其中的贫民一章着手进行分析，看到底是否真正能达到强国富民的目的。
　　商鞅认为民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。也就是说，底层的老百姓不能过度的富有，过度的富有就会比较容易放纵，没有那么喜欢安逸，时间日积月累的长了，这样一来国家就不好控制这些他们。
　　所以国家要想强大就必须合理地夺取人民财富，使人民因为生计而疲于奔命，而没有精力去追求其他精神层面的需求，于是国内的人民也不会再犯乱，所以这个国家就会变得越来越富裕。
　　为了达到贫民强国的目的，就要想方设法让老百姓家无积粟。甚至还曾下达命令，如果人家牛饿瘦了，就要打死主儿，遭受酷刑折磨，在商鞅的治理下，老百姓再也没有了任何的尊严，甚至连牲口都不如。
　　他的道理也非常简单：民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。也是说只有民众贫穷，他们才愿意坚持奋斗，才愿意为了战场上的赏赐不惜拼上性命。由老百姓这样的老百姓组成的军队，自然而然战力一般都是很强悍的，可以在战场上不用拼命尽全力，那么自然而然就能做到强军百年难得一见健将的境界。
　　商鞅贫民政策的整个操作流程是这样的。先把民众搞穷，国家垄断一切资源，个体只能顺应分配；之后，不能独立生活的人，要想分得资源，就要用经济手段。完全看权势脸色；最后是老百姓已经极度贫弱，商鞅用终极大杀器军功爵位制度，目的就是诱惑民众效力国家，唯有勇猛杀敌才能摆脱贫困卑微。
　　可以说，商鞅确实是有手段的。《史记》记载，商鞅变法行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。并且人人纷纷报名参军，英勇杀敌，秦国虎狼之国的美誉传遍人间。
　　一方面，它具备积极意义。
　　用国家法令替代以往的宗法制、贵族世卿世禄制，主张不分亲疏远近、职位高低、出身卑贱，把政治利益、荣华富贵完全跟爵位挂钩，而爵位的获取只有一个渠道农战。短期来看，这一理论瓦解了周礼所维系的阶级固化，摧毁了贵族特权，强化了君主集权，充分调动了全体百姓的积极性，秦国正是以此而走向强盛。
　　此外，虽然封建时代的法是为了强化君主权力，但用法律条文取代特权、自觉性，时至今日仍具备积极意义。以西方世界为例，他们之所以更加遵守公共秩序，并不是因为素质高，而是出于对法律的惧怕。人性永远是自私的，仅仅靠自觉不可能形成社会公德心，所谓的高素质都是罚出来的，古今中外、无一例外。
　　另一方面，它的局限性也一目了然。
　　它过于信奉惩罚、利诱等刺激性手段在政治、经济生活中的主导地位，突出了人们的动物性，扩大了人们对物欲的追求，却忽视了个体的不同需要以及在精神层面的需求。
　　辱民、弱民、贫民等理念，毫无感情色彩，把人们当成了君主实现个人目的的工具。
　　为了让人们惧怕法令、尊重朝廷，法家崇尚轻罪重罚，以血腥的手段惩罚那些违背了国家意志的百姓。据说当初为了推行变法，秦国出现了号哭之声动于天地，畜怨积仇比于丘山的惨状，商鞅也给后世留下了刻薄、少恩的印象。
　　总而言之，法家的理念是直接、干脆、赤裸裸的，虽然短期内很有效，但它的目的是为了强化封建王权，容易沦为封建帝王作恶的工具；同时，由于过于严苛，让整个社会随时都形同一根绷紧的弦，一旦失去敌人就很容易丧失动力，之前一直被压抑的个体需要随之爆发，政权难以实现有序发展。
　　秦朝虽然灭亡，但在其后两千年的封建史上，历代封建统治者一直遵循着外儒内法的治国理念，帝王的素质高下决定着政权的兴衰，其实这就是兴，百姓苦；亡，百姓苦的根源所在。