中菲古代关系史话（中），明代苏禄国东王葬德州，后裔入我国始末

　　接续前文《中菲古代关系史话（上），前殖民时代岛国菲律宾的村国状态》。
　　上文提到菲律宾的村国在明代又发生了一些变化。一、明朝时期菲律宾的国家状态。
　　我们从明代的文献来看，明初费信在《星槎胜览》中记载有三岛、麻逸国、苏禄国；正德年间成书的《西洋朝贡典录》记载有苏禄国；《咸宾录》记载有吕宋、苏禄、古麻剌朗；《明会典》中有朝贡国有苏禄、古麻剌、吕宋、合猫里等。《明史》记载有吕宋、古麻剌朗、冯嘉施兰、苏禄。清朝编得《明会要》有冯嘉施兰、苏禄、吕宋、古麻剌朗等。此外，郑晓《皇明四夷考》、顾炎武《天下郡国利病书》、查继佐《罪惟录》等书中也有所记载。
　　根据综合资料，我们可以考证出十四世纪下半叶到十六世纪下半叶，在西班牙殖民者侵占菲律宾之前，菲律宾地区有以下国家：
　　在北部，原来的摩逸、三屿等国已消失。在今吕宋岛南部甘马粦省处有合猫里。又称猫里务；在今吕宋岛西部班丝兰省有冯嘉施兰；在今马尼拉一带有吕宋。这三个国家都在永乐年间向明朝进贡。《明史》记载合猫里土瘠多山，山外大海，饶鱼虫，人知耕稼。商舶往来，渐成富壤，说明当地重视农业和商业。
　　在南部，苏禄国还存在。在棉兰老岛上有古麻剌朗，亦称麻剌，大概在棉兰老岛南部的杜曼基拉斯湾及库马拉朗河一带，郑和下西洋期间由太监张谦率领的使团偶然间发现。在今棉兰老岛哥打巴托一带有网巾礁老。在棉兰老岛北部锡布盖地区有沙瑶。在棉兰老岛达比丹有呐哗啴。这些国家在永乐年间向明朝朝贡。
　　古麻剌朗国王幹（斡）剌义亦奔敦于永乐十八年（1420年）八月，率妻子、陪臣随（张）谦来朝，贡方物，礼之如苏禄国王。明年正月，辞还，王还至福建，遘疾卒。斡剌义亦敦奔临终前留下遗言，希望把自己安葬在中国。明成祖以王公的礼仪将他安葬在福州，赐谥号为康靖。留下的陪臣与后代均改姓葛，并成为中国人。斡剌义亦敦奔的陵墓已经湮灭，估计原址在今福州市西郊凤凰池村以北茶园山一带。
　　明朝时期菲律宾地区的国家
　　苏禄国的势力则比以前有所扩大。洪武三年（1371年），苏禄曾出兵浡泥今文莱，在加里曼丹岛北部。永乐十五年（1417年），该国东王巴都葛叭答剌、西王麻哈剌叱葛剌麻丁、峒王叭都葛巴剌卜等，曾率家属、头目三百四十余人到中国朝贡。据考证，东王治所在今苏禄群岛中，西王治所在今加里曼丹岛东北部，峒王之所在今巴拉望岛南部。
　　推测的苏禄国范围
　　从菲律宾地区的国家变化，可以看出来，从十四世纪中叶开始，菲律宾南部逐渐比北部发达。这种情况应该同当时我国与菲律宾海上贸易的航线有关。因为在明代隆庆（1567一1572年）以前，我国的商船，是沿泉州广州占城（今越南中部）悖泥而到达菲律宾的。菲律宾南部比北部更早更多地接受贸易品，故而发展速度远远快于北部。二、伊斯兰文明进入菲律宾地区。
　　最早有佛教和印度教文化传入菲律宾，有少许文献记载，也有一些考古实物。但是这些印度文化在菲律宾影响不深。
　　《明史》记载沙瑶、呐哗啴信奉伊斯兰教，是从马六甲传入的。第一个把伊斯兰教引进菲律宾的穆斯林传教士是加利马尔马赫屯，他在西穆努尔岛的图比格因丹冈修盖了菲律宾第一所伊斯兰清真寺，他死在锡布图。
　　1450年，阿布巴克尔来到和乐，和巴京达的女儿结婚，成为第一个伊斯兰教苏丹。1475年，沙里夫卡奔苏万到达棉兰老岛的哥达巴都，成为棉兰老的第一个伊斯兰教苏丹。
　　1390年，一位叫做巴根达的马来族酋长，率领一支装备有新式火枪的军队，从苏门答腊出发，进入苏禄土地。他们打败了苏禄土人，建立一个伊斯兰教王国。这个伊斯兰教王国，从时间上看，很可能就是《明史》所载永乐十五年（1417年）访问明朝的苏禄王国。中国史书上所载的苏禄东王巴都葛叭答剌可能就是这位巴根达酋长或他的儿子。因为巴根达、巴都葛都是由马来梵文转译过来的不同译音，它们在马来梵文中的原意都代表王族显贵的头衔，相当王爷或亲王的意思。
　　根据今苏禄王室提供的《苏禄国王室王位谱系图》，巴都葛叭答剌是苏禄王室家族的第一代，而巴根达为第二代。
　　伊斯兰教就这样先传播到苏禄群岛和棉兰老岛，以后又向菲律宾中部、北部传播。伊斯兰教成为菲律宾南部人民信仰的主要宗教。
　　菲律宾南部的伊斯兰化有其历史意义，在1578年到1898年长达三个世纪的抗击西班牙殖民者入侵的斗争中，伊斯兰教团结了南部人民坚持长期斗争，一再粉碎西班牙殖民者企图征服穆斯林的菲律宾人的美梦。
　　这最终也影响到苏禄国与中国的宗藩关系。三、明朝前期的中菲贸易。
　　永乐三年（1405年）九月乙卯金猫里各遣使以方物同爪哇使者来贡。俱赐文绮袭衣。爪哇与金猫里来贡后，明成祖随即遣使前往菲律宾地区诏谕。郑和下西洋后，冯嘉施兰、吕宋、古麻剌朗和苏禄等相继遣使来贡，甚至国王亲自前来朝贡。
　　关于郑和下西洋是否到过菲律宾有一定争议。现在通行的郑和下西洋图不标到过菲律宾。明陆容《菽园杂记》载，永乐七年（1409年），太监郑和、王景弘、侯显等，统率官兵二万七千有奇，驾宝船四十八艘，赍奉诏旨赏赐，历东南诸蕃，以通西洋。是岁九月。由太仓刘家港开船出海，所历诸蕃地面，曰占城国，曰苏禄国。这是郑和与菲律宾关系的唯一记载。
　　今菲律宾苏禄群岛贺洛岛上，有一本头公墓，据说是郑和下西洋的部将遇难后被葬在那里。但《明史》《明实录》等正史均无记载，故郑和是否到过菲律宾成为悬案。也许郑和的分船队可能到过菲律宾。但这也说明，苏禄国一直与中国关系比较紧密。
　　关于本头公墓，我国学者实地考察，本头公庙及其墓廓在苏禄首府和乐（又译作霍洛）市郊外西北1。5公里处的巴笼山。山门两个大柱楹联上部皆清晰可辨，左上四字：震古铄金；右上四字：推仁锡福；其下部七字均系人为铲去，无法辨认。
　　四根巨柱及横梁上有累累弹孔，是西班牙殖民者15世纪入侵苏禄国留下的历史印痕。当时苏禄的华人为保护这座古庙，在当地土著帮助下，共同抵抗入侵的西班牙人。1974年，菲律宾政府军与当地穆斯林冲突，本头公庙毁于兵火，现仅留下框架。所幸山门及本头公神像被当地老百姓从火中抢救出来，使人得以一睹其神采。
　　从本头公神像上缎带看，本头公祖籍河南新郑，姓白，是奉朝廷之命出巡西洋的军士，和郑和同时代。在苏禄西南海中的达威达威岛海港古城孟告也有一座本头公像。在本头公墓有一英文铭文，译文如下：本头公，吾苏禄华人之先祖也。公本名曰白本亥（音），升天后被奉若仙君或神灵。本头公生前为中国最伟大之航海家郑和（也即三宝公）麾下一名军士，公驾舟南渡至苏禄。
　　三宝公曾创下七下西洋之纪录，此中尚包括印度洋。三宝公首次下洋为六月十五日也，这一天遂被后人定为中国之航海日，以纪念郑和之功绩。
　　当明朝永乐三年，本头公与其宝船主帅三宝公一起，出海向南航行。船队抵达苏禄岛，本头公于岛上居住数年。当其仙逝后，便被埋葬于此。
　　民国年间，一位居住在苏禄首府和乐古城的华人以隐善君名义在菲律宾《华侨商报》发表了一篇白本头小传：
　　苏禄巴笼山之麓，有一古石城，城旁有清泉，中蓄鳄鱼一，长约丈。池旁草卉丛茂，人迹罕至。有小道盘蜒，可达城寨，城中弓、矢、刀、枪、木牌、古磁器，横陈地上，其旁矗立大理石碑大小数十，皆刻墨书汉字，言明成祖九年（公元1412）秋末，白本头及从者二十三人乘帆舟出洋，路绕爪哇，遇飓风，舟中绝粮，四日后到此。筑石城以居，凡十三年。与毛洛人三十余战。居七年，从者伤亡殆尽。毛洛酋长突而阿耳与公握手，言归于好。公居苏禄十三年而殁，公为华人最先来禄者，每年十二月二十二日，苏禄侨民举行纪念会。
　　本头公是民间华人移居苏禄群岛之始，后来又有更多的华人来到此地生活。
　　明朝与海外国家是通过朝贡体系完成海外贸易的，具体手段之一是发给对方勘合，也就是允许外国来华贸易的符契。据《明会典》，明朝发给勘合的海外国家一共有15个，其中苏禄国东王、西王、峒王就占了3个。
　　菲律宾地区的村国主要进贡当地方物。我们以苏禄国在永乐年间的进贡记录为例，苏禄国的方物也就是土特产有：真珠、玳瑁、珠壳、片脑、番锡、降香、竹布、绵布、荜茇、黄蜡、苏木、豆蔻、鹦鹉、蔗；苏禄国的进贡物品有：珍珠、宝石、梅花脑、米脑、竹布、绵布、玳瑁、降香、苏木、胡椒、荜茇、黄蜡、番锡，很显然宝石、胡椒非苏禄土产，应是苏禄国为进贡购买自其他地方。中国赏赐的物品有：赐印诰、袭衣、冠带、鞍马、仪仗、玉带、黄金、白金、罗锦文绮、帛、钞、钱、金绣蟒龙麒麟衣、彩绢、纱帽等。可见，明朝对待海外诸国朝贡的态度是，西洋诸国，素称远番。涉海而来，难计岁月。无论疏数，厚往而薄来可也。
　　后来，明朝改革朝贡制度，减少赏赐、降低招待规格、加强对贡使的管理、征收舶税抽分，诸番朝贡利润逐渐减少，朝贡活动由此大为减少，中菲之间的朝贡贸易也走向没落。
　　虽然朝廷禁止，民间仍有出洋贸易者。福建与菲律宾一水相隔，交通便利，双方海上贸易历史悠久。在欧洲殖民者占领菲律宾之前，福建商人每年都前往菲律宾贸易，运去生丝、丝织品、瓷器和棉布等各种手工业制品。民间有若要富，须往猫里务的谚语。四、苏禄国东王葬中国、其后裔融入中国记。
　　永乐十五年（1417年）八月，苏禄东国巴都葛叭答剌、西国麻哈剌吒葛剌麻丁、峒者妻叭都葛巴剌卜，各率其属及随从、头目凡三百四十余人，奉金缕表来朝贡，且献珍珠、宝石、玳瑁等物。明朝以接待西洋诸国规格接待苏禄来宾，礼之若满剌加，封三个苏禄首领为东王、西王、峒王，赐诰命、袭衣、冠服、印章、鞍马、仪仗，赏给三王随从、头目冠带、金织文绮、袭衣。这样，中国与苏禄的朝贡关系确定下来。
　　苏禄使团来华航线
　　九月，东王巴都葛叭答剌，辞别明成祖回国，明朝赏赐情况据《明太宗实录》如下：
　　苏禄国东王巴都葛叭答刺、西王麻哈刺叱葛刺麻丁、峒王叭都葛巴刺卜辞归，人赐金相玉带一，黄金百两，白金二千两，罗錦文绮二百疋，绢三百疋，钞一万锭，钱三千贯，金绣蟒龙衣、麒麟衣各一，袭赐其随从头目文绮、彩绢、钱钞有差。
　　苏禄使团沿运河南下，途经德州，东王突患急症，不幸于九月十三日病逝。永乐皇帝派派礼部郎中陈士启赶往德州，代表朝廷慰藉王子、王妃及苏禄使团一行。为表达对苏禄东王的哀悼，永乐皇帝特命按照亲王的礼制，在德州城北的十二连城西南，营墓立碑。
　　苏禄东王离京客逝德州
　　永乐十五年（1417年）十月三日，苏禄东王的安葬仪式在德州隆重举行。礼部郎中陈士启宣读御制祭文。在祭文中，永乐皇帝赞誉苏禄东王聪明特达，赋性温厚，肯定东王访华对两国友好关系做出杰出贡献，盛赞东王的事迹昭播后世，与天地相为悠久，对东王的不幸逝世表达不胜痛悼之情。并按照帝王将相死后赠谥的成例，赐赠东王恭定谥号。恭定有恭敬、谦逊之意，是对明君、贤王死后的褒奖。
　　为让后人看到苏禄东王英容，永乐帝特命宫中画师，绘制苏禄东王肖像一幅，悬挂于王墓享殿中央，以供后人瞻仰。
　　苏禄东王墓旧照
　　安葬苏禄东王后，永乐皇帝对相关事宜做了妥善处理，命随团访华的东王长子都马含继承王爵，回国即位。准许东王妃葛木宁与东王次子安都鲁、三子温哈喇及从者十人留中国为东王守墓，令毕三年还国。
　　直到永乐二十一年（1423年），留居德州六年后，东王妃葛木宁才提出回国请求，明朝厚赐而遣之。然而，葛木宁仅仅过了一年，于永乐二十二年（1424年），她又重返德州。从此，她便与两位王子在德州永远定居下来。
　　明朝对苏禄王守墓后裔给予国宾礼遇。第一，享有赐田、减免租赋徭役的待遇。明朝恩赐十二城之（地），共祭田二顷三十八亩，永不起科。对东王后裔的赐田，清代仍予保留。第二，享有俸钞钱粮之供待遇。明朝有制：行户部，于德州常丰仓内，照孳生男妇每名口月给廪粮一石、布、钞等项。第三，享有使役之权。因苏禄国信奉伊斯兰教，为照顾守墓王妃、王子的生活，明朝特意从历城（今济南）迁来三户回民：马丑斯、陈咬柱、夏乃马，发给札符，着三户永远相兼看守王墓，供给王裔役使，耕种祭田，供王祀事，全永豁免杂泛差徭。
　　王子安都鲁、温哈剌在德州定居下来以后，逐步习惯了当地的生活习俗，他们娶妻生子，繁衍生息，其后辈分别取安、温为姓。
　　宣德三年（1428年），德州将历城拨来的夏、马、陈三户中的马丑斯、陈咬柱二户回民重新拨回历城县，另拨二户来为东王看坟守墓。这给王妃、王子带来很大不便。为此王妃和二王子安都鲁向德州和济南府提出要求，希望将陈、马二户回民重新调回。
　　济南府不敢擅自决定。最后，王妃和二王子安都鲁把此案告到北京礼部衙门，经礼部奏请宣宗皇帝批准，将陈咬柱、马丑斯二户重新调回德州，将后来的二户拨回。明朝严格规定，以后凡是有关苏禄东王墓和王妃、王子的一切事宜，皆由朝廷处理，地方官毋台阶得擅变更替。
　　从此，苏禄王留德州后裔与夏、马、陈三户回民共同生活，逐步融为一体。从守墓的第二代起，苏禄王族开始与德州当地回民通婚，第三代姓名完全与中国人相同。
　　明朝后期，苏禄王后裔已经与当地回民融为一体。为举行宗教活动之便，苏禄王后裔与当地回民在王墓西南侧共同修建清真寺一座，即北营清真寺。崇祯元年明朝礼部特发札符，任命苏禄王后裔温守孝为清真寺长教。
　　清初德州诗人田霡访谒苏禄王墓，写下《竹枝词》一首，其中有白帽相迎余裔在，松门北是九江营之句，描绘苏禄王后裔头戴白帽出门相迎的场景。这首词反映了苏禄王后裔已经融入中国回族大家庭。
　　清雍正年间，应苏禄国请求，清政府责成山东巡抚修茸苏禄王墓，而且以官方名义授予东王后裔正式的祭祀凭证。也就是这一期间，在德州的苏禄王后裔正式以温、安为姓入籍德州，成为清朝编户齐民，从而结束了在华客居的生活，以回族身份加入中华民族大家庭。
　　民国《德县志》记载了苏禄王后裔的生活习俗：不饮酒，不吸烟，牛羊而外一切杂牲概忌不食，婚姻之形式大致与汉俗不殊，惟丧葬则大异。凡人死，用净温水遍洗尸体，殓不用冠裳，以白布裹尸，男三层女五层，三日必葬。不卜兆，不择吉，不用音乐，不用棺椁。开穴之后，以砖石砌成四墙，置尸其中，散以潮脑麝香等香屑，覆以木板，以土壅之。近亦有纯用木材制成棺式者，惟不用底，先置尸穴中，然后以此覆之，盖取土葬之意，此其丧葬形式之不同者也。其祭祀亦与汉俗异，每周年则祭，不用供献，祭时惟请教长之坟前诵经。
　　凡星期日必至清真寺礼拜，礼拜必先沐浴，然后服其上尖下圆之白帽。其帽名为礼拜帽，他时禁弗用。其星期以二十八宿牛娄鬼亢四星日行之。每年必有一斋月，是月白昼不饮食，见星而后食，名为封斋，至月尽则开斋。开斋之日，凡回教之人皆至清真寺，听其教长诵经毕，即交相庆贺如汉俗之岁俗，此又其祭祀礼节之不同者也。
　　北营清真寺还有一处特别受人们关注，它的窑殿顶砌有祭红瓷瓶一件。祭红瓷器始烧于元代，以明宣德年间烧制的最好，称为宣祭。1924年，冯玉祥发动北京政变时，德州苏禄东王第15代孙安树德正在冯玉祥部下任团长。溥仪被逐出故宫后，故宫国宝失窃，安树德负责追查此案，祭红瓷瓶即为追回的国宝之一。
　　德州北营清真寺
　　抗日战争后期，安树德带头捐资整修苏禄王墓及礼拜寺时将瓷瓶捐出。后来，寺宇倾圮，祭红瓷瓶由苏禄东王第17代孙安金田取回保存。1982年整修礼拜寺时，安金田献出重置于礼拜寺窑殿顶上，被誉为祭红宝顶。为防止被盗，工匠特意将祭红瓷瓶砌于窑殿尖顶中。
　　未完待续。