在阅读此文前，诚邀您点击一下＂关注 ＂，既方便您进行讨论与分享，又给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。 引言 无论是过去，还是当下社会，养家糊口的责任都默认给了男性，女性选择婚后做全职主妇是一件可以理解甚至无可厚非的事情。 马克思说人人都有劳动的权利，但事实上更多的女性为了保全夫家，做出了牺牲。 可当这种两性关系发生颠覆，结婚大事并非娶妻而是招婿，则被称为赘婚。这在当代，多半称为招＂上门女婿＂，是街头巷尾茶余饭后的笑谈。 在中国历史上，不同时期的婚姻形态都存在着差异，入赘婚打破了传统聘娶婚姻的常规操作，是一种特殊而有趣的行为。 赘婚，到底是打破传统婚俗的神操作，还是迫于生计的无奈之举？ 它到底是怎么进入到人们生活的呢？ 《赘婿》剧照 一、提到赘婚制度，绕不开元朝 赘婚制度是特殊的入夫婚制，女性娘家为婚姻的主体，男性则倒插门成为上门女婿，与传统的婚俗截然相反。 《中国婚姻史稿》记载： ＂妇入夫家称娶，男落妇家则称赘＂。 这种婚姻形式自宗法制度建立以来就开始出现，直至元朝的蒙古族统治者将它纳入了国家的法律体系后，这种形式才作为主流婚俗的补充而获得法律和社会上的认可。 在元之前的赘婚形式甚至可以追溯到母系社会时期，很多学者认为这是入赘婚最原始的形态。 但由于过于古老而不可考者更多，因此最早的＂就婿＂出自初秋《公羊传》，这是公认可考的最早记载。 《公羊传》 至秦汉之时，入赘之风盛行，封建社会的等级划分严苛，赘婿的软饭可就不太好消化了，他们并不会获得房屋土地等，有可能还要充兵发配。 唐朝之时赘婿们的处境好转起来，既能获得女方娘家的部分财产，还能完成阶级蜕变。 宋朝之时男性愈发自愿成为赘婿，甚至在湖湘地区赘婚一事成为了婚俗制度中的主流。 赘婿大多出自贫寒家庭，渴望通过婚姻改变贫穷和卑微，一举跻身上流社会瓜分女方财产。 元朝由少数民族建立并完成统一大业，因此具备鲜明的少数民族特色，在法律上的婚俗也区别于前朝，备受争议的赘婚制度甚至在这里变得几乎平常。 就像是早年间中国百姓一时难以接受的拥抱礼仪，在西方国家眼中正常不过。 《通制条格》一书承认了赘婿一事的合法性： ＂虽非古礼，亦难革拨。此等之家，合令权依时俗而行＂。 并具体写明了各项婚俗礼仪，事无巨细，非常周全。 《通制条格》 元朝时期的赘婿们也并非全部出身草根，军户之子、富商之子等官二代、富二代也都有入赘的情况。 但仍是少数，大多还是由于物质上的男女两性关系不对等，且男性处于劣势，才会有赘婚现象出现。 经济上的不满足，或者对于更高阶名利的追求，加之元朝法律的允许，许多男性皆成为赘婿。不排除少数人欲壑难平，更多男子是出于无奈。 元朝社会动乱，战事频发，成吉思汗拥有历史上最广阔的国土，看上去风光无限，然而＂兴，百姓苦；亡，百姓苦＂. 无辜的百姓因为战争的原因难免骨肉分离，亲人手足阴阳相隔，家破人亡的变故使其不得不赘入女家. 且不谈坐享荣华富贵，能有卧榻可酣睡，能有衣食以保暖都是贫寒男子最大的心愿了。 传统的娶妻生子是为了接续香火，赘婚一事则增添了新的用意：招养老女婿以为自己养老送终。 汉人或许很难接受这样的行为，但元朝是少数民族建立的朝代，成王败寇，元朝的法律认可并保护赘婚一事，社会上的流言蜚语也日益减少. 并在今后的发展中对这一事件的看法不断发生改观。比如在《南村辍耕录》中，陶宗仪就写到： ＂名臣李仲方其死家贫，友人招其二子为赘婿，人们以此为美谈。＂ 元朝画像 二、穿越到元朝，四种上门女婿你选哪种？ 元朝赘婚制度在法律上享有合法地位，因此具备周全的法定要件。 首先，即为婚书。婚书一事由唐代开始，到了元朝时成为了一桩婚姻成立的必备条件，所谓＂人伦之道，婚姻为大＂。找赘婿也同样需要婚书为据。 其次，聘财，类似于现在的彩礼和嫁妆。该制度承袭唐宋，因为商品经济的发展而演化成了婚俗必备的项目。 针对赘婚，聘财在法律上也有明确的规定，不同种类的赘婿对应的聘财也有不同，养老赘婿为聘娶婚的一半，出舍赘婿和年限赘婿要少于三分之二。 后又进行了细节上的调整，内容基本保持不变，但对赘婿的保障更加充分。 前文提到赘婿也有种类之分，大致分为四类，这是学术界公认度最高的分法，分别是养老赘婿、年限赘婿、出舍赘婿以及归宗赘婿。 养老女婿很好理解，即是指女方娘家希望找到一位赘婿，在他们年老力衰的时候赘婿能够照顾他们的生活起居，负责养老送终。 年限女婿有一种合约的意味，更像是合作伙伴。 男子因为生活所迫等原因选择成为赘婿，但并不像一辈子守着女方，因此两人会设立一个合约，于婚书上体现约定好的年限，以此为据设为婚期，到期后回归自由。 出舍女婿又称为出舍年限女婿，类似前文的年限女婿，但又有所差异。男女双方可以自由规定在双方的时长，而不局限于固定的婚姻模式。 简单说来，即是赘婿即可以选择在妻子家居住，又可以约定个时间离开居住地，与自家父母同住或单独居住等。 归宗赘婿可以理解成由前三种赘婿演变而来，并不是特定的称呼。根据学者说法，出现三种情况赘婿是可以归宗的，一为合约期满，二为妻子去世，三为解除赘婚。 说起解除赘婚婚约，元朝的婚姻制度更加宽容和自由，赘婚的解除也很容易。《元史》一书中也做了很多记载，常见的方式分为两种，一曰强制离婚，二曰协议离婚。 强制离婚。丈夫可以写休书，也可以以对方＂义绝＂即做了不伦之事为理由解除，这是比较粗暴，比较伤和气的。 协议离婚。这是比较友好，并且对财产有规划的一种离婚手段，与现今离婚方式类似。因感情不和而选择和平分手。 元朝赘婚制度在不断发展中呈现许多的特点，归纳而言主要体现在两大方面： 第一点是赘婿法律地位上的提升； 第二是蒙汉两族对于赘婚制度的适用方面有所差异。 元朝由蒙古族建立，政权掌握在少数民族手中，自然会较前朝汉人执政时期有所差异。 元朝时期赘婿被赋予了法律地位，有专门的法律条文予以承认和保护，因此，此时的赘婿们在社会上的地位是前所未有的。 在元之前的赘婿不仅在社会舆论上饱受争议，在法律上更是毫无地位，十分低下和卑微，在中国封建社会等级森严的情况下处境非常艰难。 然而在元朝，不得做赘婿的条件更加宽容，并没有制定额外的限制，与前朝饱受歧视的境况大大不同。 虽然有一些设定，如家境殷实有财力娶妻者不得入赘等，但若是双方自愿，也可立书成婚，约等于没有限制。 赘婿不仅获得法律和社会的认可，有权利获得女方的物质资料，同时还可以有自己的精神追求，元朝时期赘婿可以参加科举，可以考取功名。 再现元朝婚礼 这在元朝之前是难以想象的。《破窑记》中，吕蒙正为穷秀才时与刘月娥相爱，高中状元后才被刘员外招召入赘。 作为上门女婿，他们的生活也同样受到保护，并且是专项法律的专项条文，精准保护。 赘婿对于女方的财产有一定的占有权，可以合法获得女方的部分财产。 如果男方有做的不对的地方，男性也不会遭到重罚。 如果女方身故，男子也可以在岳父的安排下另立门庭，并且岳父家的财产，赘婿也拥有更多的继承权。 赘婿的继承权在元朝时期不断得到扩大。宋初时在关于继承权的法令的制定上，并没有针对赘婿继承权的涉及。 后来几经修改，在关于遗嘱继承的法令中，曾记载赘婿可以视情况获得部分财产，惟女家之户绝，赘婿奉舅姑，这样的情况才可以有机会继承财产。 蒙汉在适用法律方面也有所不同，关于赘婚制度，蒙汉两族也体现了不同的传统风俗。 蒙古族武力征服其他民族，运用了简单残暴的军事手段统一了大元朝，但汉人及其他少数民族仍然保存着各自的生活习惯。 蒙古族曾天真地企图通行《大礼撒》初步完成对其在政治经济等方面的大一统，然而事与愿违。 蒙汉两族由于历史和文化背景不同，难以完成绝对的统一。在赘婚一事上也保持着各自的风格。 两族对赘婿的种类划分不同，蒙古族的赘婿划分两种，非常简单，只有养老赘婿和出舍年限赘婿，而汉人则是前文所述四种都有。 蒙汉两族对于婚礼的程序也有不同之处。蒙古族简单粗暴，仪式简单但是持续的时间久，没有规定的程序和礼金，男女双方都要互送礼物。 元朝时期的《婚姻礼制》只针对汉人按照六礼程序制定，繁文缛节，程序繁琐，包括议婚、纳彩、纳币、亲迎、见舅姑、庙见以及见妇之父母。 三、历史穿越最强赘婿？不存在的，现实永远很残酷 元朝赘婚制度经过千百年的演变，终于在元朝得到了进一步的发展，并获得了法律上的认可，在当时的社会制度中，该制度已经非常完备和先进。 作为历史的旁观者，用更加客观的眼光来审视赘婚，我们其实会发现很多不完美之处。首先，元朝的赘婚制度存在很多无法回避的社会问题。 尽管在法律上赘婿获得了足够的法律地位，但是社会地位仍然有待提高，赘婿仍被歧视。 另一方面，赘婿自身也多有作奸犯科之事，难怪社会共识如此。 赘婿的大量产生，壮大了女方娘家的人力物力，但这使得原本男性家中耕种的土地被荒废，家中的父母也没有得到应有的养老对待，有＂使子不奉父母＂之说。 其次，关于法律问题。赘婿加入女方之后，是需要继承女方家族的宗祀，根据＂神不歆非类，民不祀非族＂所言，这是不符合法礼的。 再有，尽管男方拥有法律赋予的继承权，但是受当时封建的大环境影响，对于女方的财产很少有男性真正会去占据为私有，顶多行使一部分使用权而已。 最后，赘婚制度其实存在伦理问题。这种伦理问题体现在道德与法治之间，婚姻本应该是自由的，是道德情感，这份爱与责任应该是当事人的私人订制。 然而元朝认可赘婚制度，在一定程度上使赘婚商品化，并由此制定有针对性的法律，使婚姻更像是一纸合同。 结论 赘婚制度在元朝赋予了许多男性摆脱贫困，改变阶级的捷径，无论是在法律上，还是在实际的物质方面，赘婿们的待遇都得到了空前的提高。 这在当时是思想进步的一件事，看起来婚姻更加自由，男女的两性关系发生了微妙的变化。 以现代人的视角来看这件事，赘婿依法＂吃软饭＂的身份是男女平等的先进思想，还是不求上进的男性在软饭硬吃？ 参考文献 《中国婚姻史稿》 《通制条格》 《南村辍耕录》 《元史》
