悲惨世界摘录1

　　大众关于某些人的传说，无论是真是假，在他们的生活中，尤其是在他们的命运中所占的地位，往往和他们亲身所作的事是同等重要的。
　　（知道的越多，人越有安全感，也就是说，通过得知他人的生活状态，人会觉得自己对这个世界多了一些了解，对自己在世界上的位置会定位得更加准确，这种准确和已知感使人觉得安全。但通过他人来定位自己是虚假的和表面的，每个人都是不同的，他人的人生不具有借鉴意义，人需要在他自身中发现自己适合什么、喜欢什么。）
　　他的谈话是随和而愉快的。他总要求自己适合那两个伴他过活的老妇人的知识水平。当他笑起来，那确是小学生的笑。
　　（保持宽和多么幸福，不必费力显得自己比别人聪明。）
　　另一次，他接到本乡一个贵人的讣告，一大张纸上所铺排的，除了亡人的各种荣衔以外，还把他所有一切亲属的各种封建的和贵族的尊称全列了上去。他叫着说：＂死人的脊骨多么结实！别人把一副多么显赫的头衔担子叫他轻快地背着！这些人也够聪明了，坟墓也被虚荣心所利用！＂
　　（在虚荣心的指使下，人常常会做出一些令人哭笑不得的事，除了往死人的脊骨加上重担外，还有很多，但谁又能一点虚荣心都没有呢？关键在于对分寸和度的把握。）
　　他在没有充分了解周围环境时从不粗率地判断一件事。
　　他常说：＂让我们先研究研究发生这错误的经过吧。＂
　　他又说：＂对无知识的人，你们应当尽你们所能的多多地教给他们；社会的罪在于不办义务教育；它负有制造黑暗的责任。当一个人的心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长起来。有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。＂
　　（从罪恶的源头来说，是这样的，有罪的是制造黑暗的人，从罪恶的发展来说，犯罪的人也一样有罪，人有主观能动性，一个人不能将自身的罪责全归之于他人。）
　　一天，他在一个客厅里听到大家谈一桩正在研究调查、不久就要交付审判的案子。有个穷苦无告的人，为了他对一个女子和所生孩子的爱，在生路断绝时铸了私钱。铸私钱在那个时代是要受极刑的。那女子拿着他所造的第一个私钱去用，被捕了。他们把她抓了起来，但是只有她本人犯罪的证据。只有她一个人能告发她的情人，送他的命。她不肯招供。他们再三追问。她仍坚决不招供。这样，检察长心生一计。他编造她的情人变了心，极巧妙地伪造许多信札的断片，来说服那个苦恼的女人，使她相信她有一个情敌，那男子有负心的行为。在妒恨悲愤之中，她终于举发她的情人，一切都招供了，一切都证实了。那男子是无法挽救了。不久他就得在艾克斯和他的同谋女犯一同受审。大家谈着那件事，每个人都称赞那官员的才干，说他能利用妒嫉之心，因愤怒而真相大白，法律的威力也因报复的心理而得以伸张。主教静悄悄地听着这一切，等到大家说完了，他问道：
　　＂那一对男女将在什么地方受审？＂
　　＂在地方厅。＂
　　他又问：＂那么，那位检察长将在什么地方受审呢？＂
　　最卓越的东西也常是最难被人了解的东西，因此，城里有许多人在议论主教那一举动，说那是矫揉造作。不过那是上层阶级客厅里的一种说法。对圣事活动不怀恶意的人民却感动了，并且十分钦佩主教。
　　（因为爱就可以犯罪吗？为了行使正义就可以践踏人性吗？人为了自己的欲望是什么借口都可拿来使用的。）
　　断头台是刽子手的同伙，它在吞噬东西，在吃肉，在饮血。断头台是法官和木工合造的怪物，是一种鬼怪，它以自己所制造的死亡为生命而进行活动。
　　我从前还不知道是那么可怕。只专心注意上帝的法则而不关心人的法律，那是错误的。死只属于上帝，人有什么权力过问那件未被认识的事呢？
　　他有时在园里铲土，有时阅读和写作。他对那两种工作只有一种叫法，他管这叫＂种地＂，他说：＂精神是一种园地。＂
　　主教在那地上所费的劳力和他在书本里所费的劳力是一样的。他乐意在这里花上一两个钟头，修枝，除草，这儿那儿，在土里搠一些窟窿，摆下种子。他并不象园艺工作者那样仇视昆虫。对植物学他没有任何幻想；他不知道分科，也不懂骨肉发病说；他绝不研究在杜纳福尔和自然操作法之间应当有何取舍，既不替胞囊反对子叶，也不替舒习尔反对林内。他不研究植物，而赞赏花卉。他非常敬重科学家，更敬重无知识的人，在双方并重之下，每当夏季黄昏，他总提着一把绿漆白铁喷壶去浇他的花畦。
　　他是一个山区的主教，平时过着僻陋贫困的生活，和自然环境接近惯了，他觉得他替那些达官贵人带来了一种改变会场气氛的见解。他匆匆忙忙地回到迪涅去了。有人问他为什么回去得那样匆促，他回答：＂他们见了我不顺眼。外面的空气老跟着我钻到他们那里去。我在他们的眼里好象是一扇带不上的门。＂
　　但是藐视一个失势的人究竟不如藐视一个得势的人那样足快人意。我们只爱具有危险的斗争，在任何情况下，只有最初参加斗争的战士才有最后歼灭敌人的权利。谁没有在全盛时期提出过顽强的抗议，等到垮台时，谁就不该有发言权。只有控诉过胜利的人才有权裁判失败。