荀子给秦国乱开药方是典型印证稿

　　荀子给秦国乱开药方是典型印证{稿}
　　2023-1-15
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　　战国后期，荀子也发现儒家的玩意儿是不行的。一方面他否定＂性本善＂认为＂性本恶＂。一方面，面对秦国完胜内地南方的六国的事实，不得不入秦一看究竟。他发现恰恰是秦国更接近上古及尧舜传说的天下治理。一方面，他更荒谬的给秦国乱开＂药方＂。
　　这是典型的一个例子，证明存在的缺陷和弱点。和韩非著作的谬误其实是一个原因，只是具体不同。
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　　＂你好＂这样的问候，握手礼都出现在欧洲。你好是祝福的，握手是表达坦诚的。
　　这和儒家鼓捣的礼节礼仪完全是不同的两回事。性质，出发点，目的完全的性质不同。
　　老子和庄子的著作都指出这样的礼，是必然导致祸乱的，都是为了坏人坏事儿的。
　　而且为什么编造这些礼？就是因为不是人玩意。极其恶劣。所以最后编造出了这些礼仪。
　　不是人玩意儿就会鼓捣假与伪，喜欢假与伪的人事物，父系社会出现到现在的历史就是这个历史。
　　人类需要一些礼貌表达情感和尊重。但是被父系社会出现后出现扭曲异化，邪恶虚伪的目的企图。越背离真做人，做真人的，越反人类反文明反社会。不是真做人，而是一股脑儿的千方百计的按照局限性无知愚蠢的自我意识，比狭隘更荒谬绝伦。现代科学认识到，所谓的自我意识是不存在的。
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　　古希腊和古罗马有许多一直延续到现在的社会理念和科学理念。螺丝螺旋的科学认识，就是从小亚细亚传到希腊进一步发展的。
　　欧洲的英国出现了《大宪章》，《大宪章》是章程。
　　日本讲究的是道，还尊重自然科学，所以出现兰学。日本有茶道，剑道，武士道。
　　儒家的学，是学了读书写字跑来当官儿，蔑视生产劳动。不是真正符合客观需要的学问知识。
　　儒家为什么竟然导致法家的学生？为什么从一个极端走到另一个极端？其实就像极左和极右其实是互通，它们本质上有共同之处。都是为了人的局限性，所以必然不是真才实学，必然大肆表面化的玩意儿。或直接了当的为了局限性，或是虚伪的掩饰而更加劣邪，都不是客观需要的章程，客观的知识学问。
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　　到了战国时期，更导致了对现实的无可回避。
　　儒家到了荀况年代，荀况也无法继续坚持儒家荒谬的主张了，他认为＂性本恶＂而不是＂性本善＂。当然，认识人的性本恶虽然不准确，但是比性本善少一些掩饰邪恶的目的。因为人是有局限性的，很容易在不好的环境中恶性发作膨胀。
　　而且恰恰证明儒家的荀况，鼓捣假学问的稷下学宫，竟然出现了法家的学生。李斯和韩非就是荀况的学生，都曾经在稷下学宫。他们恰恰看到了儒家的虚而不实虚幻，但是也没有真正的学问，所以必然走向另外极端的反面。
　　所谓的儒家不入秦，恰恰是因为秦国人比较实在，不会各种虚伪虚妄。荀况入秦发现恰恰是秦国才真正做到了更符合所谓尧舜时期的社会风气。
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　　到了现在，竟然还有为荀况给秦国乱开药方叫好的，完全是荒谬绝伦，完全是无知，完全是人格人品虚伪龌龊。
　　荀况——入境（秦国），观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。 及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。 观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。 故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。
　　秦穆公问由余：＂中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎＂？由余笑答：＂此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督於下，下罢极则以仁义怨望於上，上下交争怨而相篡弑，至於灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。＂
　　刘彻鼓捣儒家，尊用公孙弘之类。及至国内事端纷起，下层官吏和不法之民都弄巧逞志以逃避法网，皇上这才要分条别律，严明法纪。而汲黯（汲黯主张道家）常常诋毁儒学，当面抨击公孙弘之流内怀奸诈而外逞智巧，以此阿谀主上取得欢心；刀笔吏专门苛究深抠法律条文，巧言加以诋毁，构陷他人有罪，使事实真相不得昭示，并把胜狱作为邀功的资本。
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　　兰学———18～19世纪日本为了掌握西方科学技术，曾经努力学习荷兰语文，当时他们把西方科学技术统称为兰学，即日本锁国时代通过荷兰传入的西方科学文化知识叫做兰学。兰学和明朝西儒学派一样是西方资产阶级的近代科学，它对日本生产力的发展和反封建思想的产生都起过重大作用。
　　西儒学派———是指明朝后期兴起的以西学补儒学的学派及新思潮。在徐光启看来,儒学需要＂补＂ ,而用于＂进补＂的则是天主教;补儒学之虚,纠儒学之弊,以实现实学家的社会理想。
　　徐光启（1562年－1633年），上海人，万历进士，官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。1603年，入天主教，教名保禄。较早师从利玛窦学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术，毕生致力于科学技术的研究，勤奋著述，是介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。
　　那些许诺我们人间天堂的人，除了地狱什么都没有搞出来。
　　你要小心这世上的坏人，它们都憋着劲教你学好，然后由着它们使坏。