武则天时代女性地位如何？

　　对武则天时期社会情况的判断，都得放在更广阔的历史环境之中进行，首先要看看她接过或者抢过权柄之前，女子地位如何。就整个唐代而言，主流妇女观呈现出一条变化曲线，与之同步的是唐朝妇女地位的变化。民间故事传说里＂脏唐臭汉＂的说法暗示了女子在性别地位上的突破，所谓＂脏＂、＂臭＂，实际上就是指社会尤其贵族阶层里对女子的贞节的认知与儒家知识分子的理想构型相去甚远。
　　唐太宗李世民本人就是这一趋势的推动者，即位之初，他就下诏鼓励寡妇在服丧期满后改嫁，鳏夫寡妇数量的多少甚至直接影响地方官的官运。换句话说，寡妇嫁人，县长升官。
　　比较一下，前朝隋文帝杨坚曾明令禁止官绅妻妾在丧夫后改嫁。不仅给予政策指导，李家的大小公主们更是以身作则，据陈东原先生统计：＂公主再嫁者达二十三人＂！李唐王朝的路子一直很野，南宋的大儒朱熹老夫子就对这段时间的妇女政策气不打一处来：＂唐源流出于夷狄。故闺门失礼之事不以为异＂。
　　当然，国家大事不能简单用民族论、血统论糊弄过去。隋末战乱，满地鸡毛，各路烟尘闹得社会萧条，人口锐减。李世民鼓励婚配，本质上就是不要浪费任何一个生育资源……尽管动机不纯，但是客观上唐代女子却很罕见地获得了大幅度的性别解放。
　　鼓励再嫁只是个例子，唐初相对开放的妇女政策当然不止于此。这些政策在某些层面被继承，才有了电视剧里（最终被裁成大头娘娘和小头皇上了）堂而皇之招摇过市的大胸妹，和后来扎堆出现的上官婉儿、薛涛等等私生活被八卦的才女偶像。
　　简而言之，武则天接手的时候，妇女的生活地位、文化地位已经不低了。但武则天自己的成功道路，证明政治地位的获取还是得依赖女性对男性的吸引力。其实就现存史料而言，武则天本人的妇女政策并不多，也不激烈。她最为显著直接的女性政策也不过就是成为皇后以后建议把为母服丧一年改成三年，这还是顺着李世民时期社会风气和女性地位的变化提出的。她对女子地位的最大影响就是她政治上的成功。
　　学界前辈陈寅恪先生对此有提及，武则天称帝后，给有类似雄心的女子们打了一针强心剂，她的儿媳妇韦后、孙女安乐公主、女儿太平公主都不是省油的灯。安乐公主更是对他奶奶的皇帝之路表达学习的决心，可惜心够了，脑子不够用。
　　但是武则天的观念意义大于现实意义，她在位期间并未直接挑战男权的绝对统治地位，她再强大也只是一个个体，其个人的成功具有不可复制性。
　　白羽居士，为你答疑解惑。电视剧《风起洛阳》正在热播，剧中宋轶饰演的柳七娘嫁给了王一博饰演的百里二郎。许多女观众被柳七娘这个＂大唐白富美＂婚后各种小心翼翼的操作给吓怕了，难道说武则天时代的女性地位还没有得到根本性提升吗？其实，在女皇的影响下，女性的地位有着翻天覆地的变化，有的权利甚至达到了历史的最高峰值，在婚姻财产分配等问题上甚至要超过现代。今天白羽就从＂嫁妆彩礼，家庭地位，重大事务以及离婚自主＂四个方面跟大家好好聊一聊。
　　一、女孩的嫁妆与彩礼
　　唐朝以前，娘家并不重视女孩的嫁妆，只是将出嫁的女孩作为货物卖掉。正如史料记载的那样＂卖女纳财，买妇输绢，债多还少。＂可见当时女孩家庭地位之低，家长更不会在婚嫁中为其准备大量嫁妆。
　　但是在武则天时期，无论是数量还是质量，出嫁女的嫁妆都得到了翻天覆地的改变。在显庆四年，武则天为皇后时，朝廷就曾经发布过一道关于嫁妆的诏令，＂天下嫁女受财，皆充所嫁女货妆等用。＂也就是说，为了提高出嫁女的家庭法律地位，女性出嫁所获得的聘礼要充抵到嫁妆中去。这条诏令在实践中也得到了较好的执行，出嫁女的嫁妆得到了娘家的重视。
　　在当时不仅达官显贵之女出嫁风光，普通百姓之家也十分重视出嫁女的嫁妆问题。《太平广记》记载，武则天时期，一位农家女子将要出嫁时，娘家为了凑齐嫁妆，所耗家财大半。这足以体现出娘家对于出嫁之女的重视。
　　同时《唐律疏议》规定：＂应分田宅及财物者，兄弟均分，妻家所得之财，不在此限。＂当时的法律规定在分割家产时，出嫁女的嫁妆不被分割。可见法律已经将嫁妆规定为出嫁女的私人财产。
　　出嫁女的这部分财产权得到了法律的明文保护，这条法律甚至一直被沿用到宋朝末年。《知否》中的大娘子之所以家庭地位如此重要，其实就是沾了武则天的光。详情可看前作《知否中林小娘觊觎大娘子的嫁妆，为什么盛紘没给墨兰却给了明兰》这也是在国家层面上对为出嫁女筹备丰厚妆存行为的一种肯定。
　　代入电视剧《风起洛阳》中的情节，百里二郎的家产在他阿爷死后已经被他一句话霍霍光了，现在全靠柳七娘的嫁妆在维持家庭的正常运转，一个吃软饭的，有什么可豪横的？
　　二、夫妻关系中的强势地位
　　在中国传统社会中，＂男尊女卑＂是大多数夫妻关系的真实写照，女性在夫妻关系中永远都是处于从属性的地位，总有履行不完的义务，但是相应的权利女性却无法享受。但是这种＂男强女弱＂的夫妻关系在武则天时期发生了一些反转，一种＂惧内＂风气开始出现、＂阴盛阳衰＂成为一种独特的社会现象。上至朝廷庙堂，下至寻常百姓，＂惧内之风＂，无处不有。
　　对于妻子的家庭法律地位，《唐律疏议》中写道：＂妻之言齐，与夫齐体。＂意思是说在夫妻关系中，妻子与丈夫在一定程度上是齐平的。并且在现实中有很多女性在夫妻关系中处于强势一方，地位甚至要高过丈夫。
　　根据《资治通鉴》记载，被册封为皇后的武则天，专横霸道，＂上欲有所为，动为后所制，上不胜其岔，于是密诏上官仪谋废立。武则天闻言大怒，高宗吓得腿都软了，连忙说：我初无此心，皆上官仪教我。
　　连九五之尊的皇帝在处理日常事务时都受到干涉、都这样惧怕妻子，可见在礼教松弛的下层百姓中，这种＂惧内＂的风气更加浓厚。在当时的妻子敢于向丈夫发起挑战、其地位明显高于法律的规定，这是家庭法律地位提高的显著表现。
　　要是女皇看到了柳七娘那副整天跟在男主屁股后面＂二郎，二郎＂地喊着，一副＂倒贴到底＂的窝囊样该作何感想？
　　三、女性有家庭重大事务参与权
　　古代的法律赋予了男子在家庭生活中的许多特权。一般来说，家庭重要的事物由作为家长的男性来处理，而女性只是处于一个协助的地位。但是到了武则天时期，国家开始发布诏令来鼓励妻子参与家庭重大事务，女性被赋予了处理家庭重大事务的权利，在家庭重大事项的处理上开始扮演一些主导性的角色。
　　《旧唐书》记载，飞狐县令的妻子高氏，在丈夫不能坚守阵地的情况下，主动带领众人发起冲锋，将突厥可汗默吸拒之国土之外，于是武则天发布诏令曰：＂顷属默吸攻城，成忧陷没，丈夫固守，犹不能坚，妇人怀忠，不惮流矢，由兹感激，危城重安。如不褒升，何以奖劝！古玄应妻可封为拘忠县君。＂
　　这是武则天对女性在处理重大事物时独当一面的肯定，同时也代表了国家对女性操持家庭重大事务的赞许。
　　国家发布诏令的形式，鼓励天下女性效仿高氏。还有在武则天万岁通天年间，契丹将领率重兵攻打平州城，刺史邹保英组织军队反击防守，就在＂城孤寡援，势将欲陷＂之际，邹保英的妻子灵氏带领自己的家丁、女仆数百人一同上阵坚守，最终打败了进犯者保卫了百姓。由此可见，在当时的官宦家庭中，女性在处理家庭事务时的参与权和决策权都有着很好的保障。
　　四、离婚自主权
　　在封建社会中，一般来说女性是没有主动提出离婚的权利的，离婚仅仅是男性的法律特权，只要男性想要终结婚姻，那么无需其他理由就可以随意地抛弃妻子、另娶她人。
　　据《旧唐书》的记载，诗人崔颞在选择妻子时一定会选择貌美者，在婚后＂稍不如意，则去之＂。可以看出当时丈夫休妻的随意性。翻翻唐诗三百首，里面有许多描写遭到遗弃的妇人的诗词文章，如张籍的《离妇》诗、李白的《去妇》等。但是到了武则天时期，女性离婚的权利受到了法律的保障，渣男的好日子一去不复返了。
　　《唐律疏议》中的＂和离＂制度在武则天时期得到了一定程度的加强化和广泛的运用。该制度规定，＂若夫妻不相安谐和离者，不坐。＂
　　也就是说，只要夫妻双方觉得生活不和谐便可提出＂和离＂。和离相当于现代的离婚，是一种可以保护女性权益的最佳离婚方式。由于法律没有对＂和离＂适用的条件作进一步的具体规定，所以妻子可以较为自由地使用。
　　根据史料记载，＂则天时，郑州人郑宣道聘李元义妹为妻，后元又妹情不合请离＂。‘女方因为感情不合便提出离婚，体现出当时主动行使离婚权对女性来说已经不是一件难事。再如武则天时期，刘寂的妻子夏侯氏，因为其父失明而＂乃求离其夫，以侍终养＂。为了照顾父亲的余生，最终向自己的丈夫主动提出离婚。
　　可见当时民间女性主动离婚现象之普遍，《唐律》规定的＂和离＂制度在这一时期得到了有力的执行从上述的几个条款中，我们不难看出，武则天时期女性在离婚方面是比较自由的，有非常多的女性主动行使离婚的权利，＂和离＂这一离婚形式受到了女性群体的重视。这也是女性家庭法律地位提高的表现。这些都得力于武则天时期社会开放、礼教松弛，女性从而拥有更大的人身自由。所以，武则天时期对于女性的婚姻观念不再是从一而终，而是更加注重夫妻共同生活的质量与感情。
　　白羽点评：唐代以后，各朝代的女性地位一直都在下降。宋代后期，程朱理学又给女性套上了沉重的枷锁，到了元代，女性连财产权都无法得到保障了。武则天时代的女性平等自由的家庭地位成了千古绝唱，同时也体现了当时立法与社会观念的先进性，是漫长封建社会中的一段耀眼的辉煌。
　　中国古代，女性社会地位比较低。然而武则天登基当皇帝这段时期，女性地位并不低。
　　由于唐朝皇室有少数民族血统，所以唐朝时，很多少数民族的习性融入到了汉族人的生活中。尤其当时对女性的态度，也很大程度上有了改变。
　　原本汉族女性相对比较保守和矜持，但是唐朝时汉族女性也学着少数民族的女性穿胡服、甚至骑马射箭……。正是基于唐朝时，那种对女性包容开放的社会氛围，才使女性的整体素质，相较于古代其它时期提升很多。
　　据统计，唐代的女性接受文化教育的概率要远远大于古代其它时期。而且那时的女性不用裹小脚，也没有什么变态的、禁锢女性思想的＂伦理道德＂（比如:女子无才便是德、身死事小，失节事大……）盛行。所以那时的女性普遍拥有健康的身体和健康的心理。
　　女皇武则天正是成长在那种社会氛围中。她登基当皇帝后，女性地位有了进一步的提高。她因为自己作为女性当皇帝，所以也不会排斥其它女性当官吏。而且那个时代的女性看到武则天能做女皇，纷纷以武则天为榜样。比如那个时代出了诸如上官婉儿、韦皇后之类的女性政治家。——那个时代，是古代女性受性别歧视最少的时代！（这点比当代的印度都强。）
　　不难想像，如果在那个女性当皇帝的＂红妆时代＂，多出来些女强人继续当皇帝，那么古代女性社会地位定能提高
　　答：地位应该和男人不相上下。武则天并不是一个真正的女权主义者，她颠覆的是男权观念，并没有刻意打击男人和抬高女人的地位，只是因为女人当了皇帝，所以从外观上来看，女人地位似有提高，但绝不至于到女权至上的地步。
　　在离武则天时代不远的隋文帝时期，当时的独孤皇后和杨坚就并称＂二圣＂，杨坚还是一个＂妻管严＂皇帝。从这里也能看出来，当时女人的地位，较之前应该是有所提高的。西汉武帝＂独尊儒术＂后的那些男女伦理纲常的约束力明显减弱，这可能与当时混战的不休的政局有关，乱世出英雄，巾帼照样也能不逊须眉。那时的女英雄故事也是层出不穷，＂花木兰替父从军＂、＂大义灭亲南阳公主＂＂ 樊梨花下西凉＂等巾帼英雄的故事流传甚广。
　　在北朝，当时有一句话叫＂妇持门户＂，意思就是北朝时期的女性就很有主见和主动精神，且勇武健壮，敢于担当，因此社会地位也是比较高的。隋唐是由北朝发展而来的，当时的女性也是继承了那种作风。所以，在隋末唐初的混战之中，出现很多女英雄也就不足为奇了。大唐开国功臣中就有一名著名的女将军平阳公主，她是唐高祖李渊的女儿，早年就经营关中地区，为李渊入主长安奠定了基础，＂娘子军＂更是令隋军闻风丧胆。因此她死的时候，吹军乐以军礼安葬，这个前无古人的举动，不仅说明李渊对爱女的痛惜，也说明只要有功于国，男女都要平等对待，男女平等成了世人的共识。
　　到了唐高宗李治时代，皇后武则天效法隋朝的独孤皇后，与唐高宗并称＂二圣＂，从后宫开始走向前台，并积极参与政事。武则天用她的实力证明了，女人并不比男人差，不仅可以母仪天下，也可以临朝称制当皇帝。在武则天的影响下，大唐皇室的女人们甚至望族的贵妇，都觉得自己能力也不差，于是，明争暗斗，竞相追逐最高权力，甚至为此不惜离婚再婚。贵妇们的活动当然也会进一步影响着普通百姓，婚姻自由了，贞操观念也淡薄了，话语权加强了，社会地位当然也就有所提高了。
　　女人们能够积极参与到社会活动中，并取得成绩，意味着女人地位得到了大众的认可。这种现象即使是在武则天去世的多年后，仍深远地影响着广大妇女，尤其是在上层社会中，还出现了许多厉害的政治女强人，太平公主、韦皇后、安乐公主、上官婉儿都是其中的佼佼者。
　　韦皇后一直都是武则天的模仿者，以淫荡狠毒著称，包养男宠，毒死唐中宗。恨只恨仅当了五年的皇后，政治经验太少，结果被太平公主搞了一个唐隆政变杀死。安乐公主是韦皇后和李显的女儿，是唐朝最美的公主，＂光艳动天下＂，当然也是最有野心的公主，也想像武则天那样皇帝，最后还是在唐隆政变中被杀死。上官婉儿是武则天的心腹，但是也属于典型的骑墙派，武则天死后的几次政变都与她或多或少有关，才华出众被人妒，聪明伶俐反被误，最后不得不抱着自己以为能保命的诏书死去。太平公主也是从一个安于现状的贤妻良母，渐渐卷入政治漩涡不能自拔，拥废皇帝，甚至梦想自己也要像母亲武则天那样君临天下，最后被侄子李隆基赐死家中。
　　这四个名女强人的故事说明，当时的社会风气是有利于女人的。事实上，女人的社会地位也确实获得了明显提高。不然，也不会在短短几年的时间里，出现这么多位叱咤风云的政治女强人，她们参与政务，效法武则天，之所以反对者少有，就是基于社会对女人地位的认可。而且，太平公主一生更是波澜壮阔，童年出家道观，少年时，就自己向父母表达自己想招驸马的愿望，第一任驸马薛绍死后，她又为自己选择了第二任丈夫武攸暨，后来还包养男宠，参与神龙政变、唐隆政变。从皇室贵族的这些举动可以想象到，当时的婚姻制度是十分开放的，参与社会活动时，男女仅仅是性别上的不同，没有高低之分。
　　综上所述，自北朝至隋唐，女人的地位是大幅提升的，隋唐还各出了一个二圣临朝。武则天建立武周以后，从普通大众眼里看，女人是翻了天，其实武则天并不是完全的女权主义者，她当政的几十年，笔者以为，可以算是男女平等吧。
　　在相对传统的父权家长制的制度之下，家族中的父亲角色往往不仅会掌控着子女的人身自由，子女的择偶权也在其掌控之中。男女青年的婚姻别无选择只能听由家庭安排，和＂媒妁之言＂。然而武周王朝时期，这一现象是有所改观的，青年男女在婚姻的选择上开始有了一定的自由权利。当时法律有＂诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法＂的规定，这一规定很显然为当时的青年男女们的婚姻自由打开了一扇新的大门。
　　另外传统中国社会中有男尊女卑思想，且这一封建思想根深蒂固，比如在东汉时期的班昭所著的《女诫》中就曾经提到过＂男以强为贵，女以弱为美＂。如果恰恰相反，就会被认作为违背了最基本的家庭伦理道德，而且还会受到社会舆论的强烈谴责。（但是现在看，我们在赞美着女排姑娘、在赞美着女足梅西王霜，同时广大青少年还喜欢着各种小鲜肉……唉……）
　　唐代审美似乎与现在非常相近，参考唐代的各种文献记载，会发现，在唐代存在的夫妻关系中，＂阴盛阳衰＂的现象似乎是很普遍的。这些虽然无法从根本上改变长期以来男权社会的传统，但是也是这一时期的特殊情况下向男权社会发起的以此挑战。从家庭关系这一个侧面可以反映的出，武周王朝的女性其实在家庭生活中是占有者相对较高的地位的地位。
　　李唐王室拥有着一定的胡人血统，在文化习俗方面，又由于李氏一族较为长期的生活在民族杂居的圈子中，因此受到少数民族开放的文化特征影响比较大。因此整个唐代社会中，女性所受到的束缚都比较小，较之前代她们的社会地位也有所改善。这种整体的社会风气对武则天执政时期的全方面的社会伦理道德都有着一定的影响。
　　参考：
　　路璐《武则天执政时期社会伦理道德状况及其现实启迪——基于女性及社会、家庭视角》
　　武则天统治时期，唐朝妇女的地位并没有因此而改变。唐朝妇女虽然有着相对宽松的环境，但是男人地位还是很高。武则天代表不了所有的妇女，只能代表她个人。从武则天的大周王朝不能传之后世；可以看出：妇女的地位还是很低的。在男权社会中，孩子只能跟父亲姓，姓氏的传承，决定了武周王朝必将回归大唐！武则天必将成为千古一帝！
　　比起其他朝代的女性来说，要高出很多，因为唐朝皇室有胡族血统，风俗与胡族有相似的地方，很开放，女人可以做官，但很少，也可以改嫁，这在当时很平常。到了武则天，可以说是历史之最了，武则天下台后，韦皇后，太平公主，就连上官婉儿都想当皇上，你可想而知当时女性的地位。
　　较其他帝王武则天时代女性地位相对宽松些。
　　该怎样还怎样。你们竟然幻想女人会对女人好呵呵。女人社会地位提升的最大阻碍就是其他女人好吧。她自己乱搞，她女儿乱搞，还试用男宠选好的给她。结果她妈跟自己外孙搞一下，被她软禁到死。呵呵。只有男人当权的时候才会对女性照顾，女人当权，不弄死她们就不错了。
　　一、唐朝＂女性＂非常开放是女性地位鼎盛时期
　　唐在其文化上反映出妇女地位与以往朝代所不同。
　　当时的社会风气很开放,对妇女的礼法束较为有利于妇女充分发オ干。而且,＂唐代的上层女享有很大程度的独立＂,从高宗还可以立太宗的女人为自己的皇后，就可以看出，这是社会风气的必然影响。二、女人＂争风吃醋，妒忌成风＂
　　从北朝以来,家中女主人即有相当高的地位,社会活动也活跃,他们不容许别的女性有成胁自己地位身份的机会,所以妇女妒忌成风 。隋唐更加盛行，历史上著名的皇后隋文帝的独孤皇后,不仅严厉控制文夫,使他不敢碰别的女人,因此,文帝五子都是同母所生。
　　在这种妇女风气之下,后宫争斗激烈，高宗时期也不例外。王皇后为了对付萧淑妃竟然出宮到佛寺找到削发为尼的妩媚娘。在她的极力促成之下，高宗迎回旧爱。她这样做无非是引虎躯狼，后果更严重。三、女性婚姻自由
　　据记载，贞观元年(627年)正月颁发沼令,鼓励地方官催促和安非人民尽量结婚,并且以比作为他们政绩考核的标准，由此可以看出当时统治者对这方面的鼓励。四、唐宋差异唐代女人喜欢骑着高头大马招摇过市，宋代妇女却只能站在重重帏帘之后，掀起一角向外悄悄张望一下。唐代妇女可以和男人一样，大呼大叫地参加集体体育运动，宋代妇女却裹起了三寸金莲，讲究起行不动裙，笑不露齿。五、女性地位黯淡开始
　　后来由于受程朱理学的影响，男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，逐渐蔓延。这些观念深深烙印在人们的心里，习以为常，最后根深蒂固。