论语史记中孔子很接地气，为何却被尊为高高在上的圣人？

　　孔子＂吾十有五而志於学＂，二＋岁干上了＂儒＂这个职业，即当婚丧嫁娶的司仪和吹鼓手，四十三岁开坛施教，五十一岁步入政界，当上中牟宰（县令），以后是司空（管建筑），司冠（司法部长），曾经代理过鲁国宰相，五＋六岁周游列国，宣传政治主张，六＋八岁回到鲁国，享受国老级待遇。孔子从基层做起，很接地气。后人尊崇为圣人，第一是因其弟子或再传弟子记录和整理了巜论语》一书，把他的政治主张和修身之道诏告世界，加之孔子之前整理的《六艺》，再加上他的人格魅力，成了圣人。接地气和圣人并非矛盾，原本就是一回事，惟表明一个人的正常的成长过程而已。
　　（20210329）
　　想要知道真实的孔子还是读读《论语》、《史记》吧，《史记》可能读起来难懂一点，但是《论语》仔细读读还是能够读懂的，已经算是大白话了。
　　孔子这个人最大的特点就是真实，有啥说啥，从不藏着掖着。
　　至于他为啥会变成圣人，那是后人给他的，可能他自己也没想过吧。因为毕竟儒家的基础是在孔子这里奠定的啊。所以，不拿孔子做文章，拿谁做文章呢？
　　至于后人拿孔子做文章是怎么想的，咱就不敢猜测了，您看后人著作的时候，悠着点，看清楚，学会思考，想明白，也没啥问题，只要不被别人牵着走，都没啥问题。
　　圣人和真人相比较：差距甚远不足挂齿!
　　孔子的话语很多是靠实践总结出来的，很精典，并有指导育人的作用，被尊为圣人很客观。
　　盘古开天，
　　之前是没有天与地概念的
　　孔子规范人和畜生区别
　　人和牲口区别
　　人和禽兽区别
　　功德无二
　　己所不欲勿施于人把人和畜生区别开来
　　发乎情止于礼把人和牲口区别开来
　　老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼
　　把人和禽兽区别开来
　　孔子不是天子不是君王不是口衔天宪说一不二
　　可他的政治理想政治抱负却是普世价值
　　人类共识
　　这样的人不是圣人
　　还有谁是！
　　这个问题真是字字珠玑，一针见血。这个问题可以发散出其它的问题：
　　孔子应该是苏格拉底式的学者，却为什么有了耶稣的属性，身兼学术领袖和宗教领袖两职？一个凡人，是如何具有＂神性＂的？
　　按道理说，这种学派祖师爷，成为信徒心中的精神图腾也是正常的事情，但和普罗大众关系不大。他们研究他们的宇宙，咱们喝咱们的小酒---两者是有界限的。但是孔子的一套哲学不是纯粹抽象的哲学，它是一种世俗的哲学，秩序的哲学，人与人相处的哲学。世界的源头在哪里？人的生命终极归宿是什么？-----子不语怪力乱神。未知生焉知死。---研究那玩意干啥！我们还是研究君王怎么成为一个君王，臣子怎么才能成为一个臣子，父亲和儿子的职责和边界在哪里，构建一个有秩序的和谐社会吧。 这就导致孔子的东西和日常生活联系相对密切，无处不在。成为道德条文。加之以儒家为基础的科举制，学者和官员一体化，不管是软啪啪的潜移默化，还是硬邦邦的强制执行，老人家都是幕后黑手。宪法+你老祖宗，老头不想走上神坛都不行。
　　权威需要无懈可击啊。地基需要万世不易啊。需要万千士子、儒生们添砖加瓦，勾勒涂抹，让普罗大众们高不可攀啊。需要高山仰止景景行行止啊。需要天光云影，摇荡绿波，抚玩无斁，追寻已远，成为一个遥不可及的梦啊。----它不高高在上，又怎么能满足人们的追寻之心呢？就像我说某战、某晗、某凡爱吃鸡屁股炒肥肠臭豆腐，粉丝们也不答应啊。
　　这是从需求的角度来看。
　　那从实现的角度，一个凡人如何才能具有＂神性＂？时间、距离。孔子不仅是儒家领袖，更是我们的老祖宗。何止他孔仲尼？就是家里90多岁的老太太们，都会有‘神性’的存在。她开口就可以讲到37年、58年，你老爷爷在世的时---像百年老屋老梁千年石碑沧桑院子里的梧桐树一样，承载着家族的历史。死后不管墓碑上刻着张王氏还是孙李氏，都是两个家族血脉的记忆和纽带。她老了，同辈人都归尘归土，那些鲜活的喜怒哀乐对错是非，都消失了、不见了，属于她的时间和过往都成为过去，她已经超脱。1930年她出生。她被叫做宝宝、妞妞、二妞子、二丫头、二姑娘、她二婶子、她二姥姥，生命鲜活蓬勃，角色依次变换，父母有爱有训、妯娌有和有斗、儿女有顺心不顺心，苦乐交织夹杂其间，很接地气。-----最后熬成了太姥姥。从这时候开始，时间就停滞了。她成了所有人的老祖宗，供奉的牌位。她承担了这样的角色。时间和地位导致没有人再敢气她、嘲笑她。谁知道太姥姥的名字？谁知道太姥姥年轻时的感情？谁打听过太姥姥的是非？没有人敢，她成了不可亵渎的禁忌，从社会人--二妞子，变成了符号人--老祖宗。
　　当然也没有人再烦她。她脱离了柴米油盐，家长里短，社会角色和互动都不再有，不管奥巴马还是特朗普，宝马还是五菱，普通而自信的孙子，独立而美丽的孙媳妇，和她关系都不大了。她就等着那一天到来，去那边和太姥爷聚会。境界纯粹而超然。只是有一天，她被子孙们抬到村口晒太阳，遇到同样90岁的七舅姥爷---那是她世上唯一的同辈人，他们见面的次数不多了---她的生活才重新激活了。他们回忆起七岁时被父母用棉线拔牙时的疼痛，十二岁时爬到树上采皂角的欢乐，十六岁初次看到媒人上门躲躲闪闪的羞涩……阳光像很多很多年前一样温暖，笑容泛起，皱纹像层层荡起的涟漪。
　　这时候她就回来了，也接地气了。
　　后世的统治者不需要接地气的孔子，他们需要庙堂之上，一本正经的孔子。人如若要遵守一些规则，总得有个由头，这个由头的创建者，总不能是那个跟学生打架互怼，被撵来撵去没地儿待的人。人容易被高位的光芒晃瞎眼，只看光，谁还管放光的人是啥样。
　　西汉董仲舒提出：罢黜百家，独尊儒术，统治者需要这样的人，于是被推上了神坛。
　　孔子一生谋求助君治国，他的理论基石是拥君爱民，自然上获君王欣赏，下得国民尊崇，加之汉武帝独尊儒术的统治思想，更强化了孔子的地位，稳固了孔子圣人形象。总之，一个稳定的国家需要树立一个圣人典型，而孔子是最大公约数，上下皆大欢喜，从此历代治袭，横空出世。
　　孔孑一贯倡导的忠孝、诚信、仁爱、礼，是人类社会和平、合作、共赢 、繁荣 的基础。孔子的这一理论对于历代封建王朝的利益也是高度一致，所以历代封  建王朝揭力推崇 孔子的理论，用以教化人心，以致把一个教书匠推崇为至高无上的圣人。