道德经解析

　　前言
　　《道德经》晦涩难懂，而且在传世的过程中把起始章节搞混淆了，导致对＂道＂的理解缺乏逻辑性，虽然有许多版本的注译，却都不能把＂道＂讲清楚。＂道＂是阴阳五行，传自伏羲，是观察和解决矛盾的方法。因为《道德经》有多个版本，相互之间略有差异，所以我用传世版为基础，以楚简和帛书来作了校对。
　　网络方便了资料检索，也方便了思想碰撞。因本人水平有限，可能存在错误，望批评指正。
　　愿集众人之智，找寻中华文化之根！
　　第一章
　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　解析：有物混合而成，先于天地存在，寂寥空虚，独立而不会改变，可以为天地的产生。我不知道它的名字，取了个字叫做＂道＂，强取了个名叫做＂大＂。大就会流逝，越流逝越远，远到反而不见了。所以道大、天大、地大、王也大。国中有四大存在，而王只是其中之一。人依存于土地，土地受天气影响，天气变化遵从于道，道遵从于自然。
　　导读：这一章给准备讲的＂大道＂取了名字，若此章在后面，那么＂道＂在前面的出现就莫名其妙了。＂大曰逝，逝曰远，远曰反＂，指物极必反，量变到质变的过程。
　　注：＂天＂，指天气，《太一生水篇》中说＂天，上，气也＂。
　　第二章
　　道可道，非恒道；名可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门。
　　解析：道可以讲，并非永恒不变；名可以起，并非永恒不变。无，称为天地的开始；有，叫做万物的产生。所以经常研究无，想观察其妙用；经常研究有，想观察其边界。有无同出而对立，都很深奥，深奥呀深奥，是观察入微的门径。
　　注：＂玄＂，深奥难以理解。＂徼＂，边界。＂眇＂，微小。
　　第三章
　　天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　解析：天下都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。因此有和无对立而生，难和易相异而成，长和短相比较而不同，高和下相对比而存在，音乐和歌声相冲突而叠加，前和后因位置而不同，等等。所以圣人以无为处事，不以空话去教导。万物运行周而复始，运行中没有依仗，功成而不占有。因为没有占有，所以没有丧失。
　　注：＂恃＂，依仗。
　　第四章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无智无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
　　解析：不在意虚名，使人们不争虚名；不看重难得的财物，使人们不当盗贼；不表露欲望，使民心不乱。是以圣人的治理是：净化人们的心灵，填饱他们的肚子，削弱其不切实际的目标，强健他们的体魄。使民众不投机取巧、没有贪欲，知道什么不敢做，什么不能做，就没有治理不好的。
　　注：＂见＂同＂现＂，呈现。＂智＂，耍小聪明。
　　第五章
　　道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之予，象帝之先。
　　解析：道是虚的，而作用或许没有穷尽；很深奥，似万物的根本；挫去尖锐，解决杂乱；与光混合，与尘同在；很深沉，若隐若现。我不知是谁的传授，好象在五帝之前。
　　导读：＂挫其锐，解其纷＂指＂道＂是解决矛盾的方法；＂和其光，同其尘＂指＂道＂无处不在。＂象帝之先＂说了＂道＂的起源时间，五帝之前是三皇，三皇之中伏羲悟道得河图洛书。
　　注：＂冲＂，空，与＂盈＂相反。＂渊＂，深。＂宗＂，本也。＂纷＂，杂乱。＂湛＂，深沉。
　　第六章
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不如守中。
　　解析：天地无仁慈之情，把万物当作刍狗一样。圣人不带感情，把百姓当作刍狗一样。天和地之间不就像个风箱吗？（对走后门的人）虚与应对而不屈从，一旦松动就会越来越多，听多了就那么几种目的，不如保持不偏不倚。
　　注：＂刍狗＂，古代祭祀时用草扎成的狗。＂橐龠＂，风箱。＂数＂，枚举。
　　第七章
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。
　　解析：谷物生生不息，是难以理解的产生。产生的方法就是天地的根本，若存若无，用了不会辛劳。
　　注：＂牝＂，母牛的生殖器官。＂绵绵＂，微细。
　　第八章
　　天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私？
　　解析：天长地久。天地所以能长久，因为不为自私而生，所以能长生。因此圣人享受在后，行动在前，将自身置之度外反而能保全。不是因为圣人无私，所以能成就自身吗？
　　第九章
　　上善若水，水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。
　　解析：圣人善于象水一样，水滋润万物而无声，处在众人所厌恶的低处，所以几近于道。住所选择环境，心里藏得事情，说话恪守信用，为政善于治理，处事发挥所长，行动把握时机。因为不是没有行动，所以没有怨尤。
　　注：＂上＂，太上。
　　第十章
　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道也。
　　解析：不要自满，锋芒不可持久，财富不能守藏，富贵而骄会自遗其祸，功成身退是自然规律。
　　第十一章
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以知乎？生而畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。
　　解析：魂魄合一，能不分离吗？气息柔和，能如婴儿吗？洗涤明镜，能无瑕疵吗？爱民治国，能无为吗？收到信息，能不冲动吗？明晓四周，能不以为知吗？产生了就养着，不占有、不主宰，就是玄德。
　　注：＂营魄＂，魂魄。＂玄鉴＂，明镜。
　　第十二章
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　　解析：三十根辐条共一个轮毂，因为留下了空无，才有车的作用；和泥土做器皿，因为留下了空无，才有器皿的作用；凿门窗建居室，因为留下了空无，才有居室的作用。这就是对有和无的利用。
　　注：＂埏埴＂，和泥土。＂牖＂，窗户。
　　第十三章
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　解析：缤纷的色彩让人眼花，嘈杂的声音让人耳聋，混杂的五味让人倒胃，纵情地驰猎让人狂荡，难得的财物让人不轨。是以圣人俭朴而不享乐，因此要去除享乐选择简朴。
　　注：＂爽＂，失去。例：爽约。
　　第十四章
　　宠辱若惊、贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　解析：宠辱若惊、贵大患若身。什么是宠辱若惊？邀宠丧失尊严，得宠心里发慌，失宠心里发慌，这就是宠辱若惊。什么是贵大患若身？我所以很忧虑是因为自己的身体，若无身体的拖累，我还有什么可担心的？所以要爱惜身体，才可以被寄托天下。
　　第十五章
　　视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。其上不收，其下不忽，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
　　解析：看不见就取名叫微，听不见就取名叫希，抓不着就取名叫夷。这三种特征无从探究，为同一物所具有。从上面收不到手里，从下面称不到重量，绵绵不断不可名状，还处于虚无的状态，是没有形状的形态，没有物体的形象，就称为＂惚恍＂吧。迎着看不见它的头，跟着看不见它的尾。用古时传下的道来分析当下的事物，能够知道从前，这就是道纪。
　　导读：老子曾经是个追风的少年，对空气的特征进行了总结。
　　注：＂夷＂，平坦。＂忽＂，古时的计量单位，十忽为一丝。＂绳绳＂，接连不断。
　　第十六章
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之将徐清？孰能安以动之将徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　解析：古时善于行道的人，微妙通达，深不可识。因为不可识，故勉强形容一下：谨慎，如履薄冰；小心，恐惊四邻；庄重，尤如做客；松驰，就似融冰；质朴，好像原木；虚心，就若山谷；浑厚，如同浊水。谁能在混浊时让他静下来将其慢慢看清？谁能在安静时让他动起来将其慢慢发现？持道者不会自满，因为不会自满，所以能推陈出新。
　　第十七章
　　致虚，恒也。守中，笃也。万物并作，吾以观复。天道圆圆，各复其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶；知常容，容乃公；公乃全，全乃天；天乃道，道乃久，没身不殆。
　　解析：保持虚心，实事求是，在万物运行之时，我来观察之间的联系。自然规律循环往复，万物本身各有联系。被作用就是静，被作用就会有反作用，有反作用是正常的，知道有反作用就称为明，不知道有反作用，妄动就会有凶险。知道有反作用就会宽容，宽容就会公正，公正就会保全，保全是天，天符合道，合道就会长久，终身不会有危险。
　　注：＂笃＂，忠实。＂殆＂，危险。＂复＂，来往。＂复命＂，返回去。
　　第十八章
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉：悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓＂我自然＂。
　　解析：圣人治民，民众不知道他的存在；其次者治民，民众亲近赞誉；再次者，民众害怕他；更次者，民众蔑视他。有人将信将疑，有人根本不信：圣人看起来悠闲，说话慎重，事情成功了，百姓都说＂我们本来就是这样的＂。
　　第十九章
　　故大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？国家昏乱，安有正臣？
　　解析：大道废弃哪有仁义？六亲不和哪有孝慈？国家昏乱哪有正臣？
　　第二十章
　　绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。
　　解析：拒绝机巧空辩，民众得利百倍；拒绝伪善关心，民众恢复孝慈；拒绝巧诈获利，盗贼就没有了。这三者用条令约束是不够的，还要让人具有朴素的生活，少一些私欲，不学＂智辩、伪虑、巧利＂就没什么可担心的。
　　注：＂见＂同＂现＂。＂素＂，没有染色的生丝。
　　第二十一章
　　唯之与阿，相去几何？美之与丑，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，风兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
　　解析：恭敬与怠慢相差多少？美与丑相差多少？人之所畏，不可不畏，自古以来，一向如此。众人欢乐如同参加宴会，如同春天登台赏景，我却淡泊宁静，无动于衷，像婴儿还不会笑。颓丧啊，好像没有归处。众人都觉得满足，唯独我好像丢了什么。我这个愚人的心啊，浑浑噩噩的。众人皆清我独浑，众人皆明我独昏。这种澹泊的日子像大海无边，像风起无止。众人都有本事，唯我冥顽浅陋。我与其他人不同，把研究事物的产生当成精神粮食。
　　注：＂唯＂，㳟敬的应答。＂阿＂，怠慢的应答。＂太牢＂，古代祭祀时牛羊猪三牲齐备为太牢。＂孩＂同＂咳＂，小儿笑也。＂儡儡＂，颓丧。＂察察＂，清楚。
　　第二十二章
　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今其名不去，以顺众父。吾何以知众父之状哉？以此。
　　解析：最好的结果遵从于道。把道比作物，就像是空气，虽然抽象，其中有象有物有内涵，内涵是真的，可以相信。从古至今大道没有丢失，顺着一代代传了下来。我怎么清楚代代相传的情况呢？如上。
　　注：＂孔德＂，就是上德，是分类中最好的。＂父＂，教导者，其象形是手拿棍棒。
　　第二十三章
　　曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓＂曲则全＂者，岂虚言哉？诚全而归之。
　　解析：委曲求全，小枉大直，一谦四益，推陈出新，少取就会获得，贪多就会迷惑。是以圣人用以下的行为来作表率：不自我表现，所以明智；不自以为是，所以能看清；不自吹自擂，所以做得成；不自高自大，所以走得远。因为不争，故天下无人与之相争。老话说＂曲则全＂，怎么会是空话呢？其实都可以达到的。
　　注：＂见＂同＂现＂。＂抱一＂，将不自见、不自是、不自伐、不自矜抱而为一。
　　第二十四章
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　解析：有些很少言说的话是合乎自然的。狂风刮不了整晚，暴雨下不了整天。谁导致的？天地。天地尚不能持久，何况人呢？所以要经常练习，熟能生巧。
　　注：＂道者，同于道＂等，类指要写好字就得经常写字；＂同于道者，道亦乐得之＂等，类指因为经常练习写字，所以字就写得好。
　　第二十五章
　　企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰，余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
　　解析：踮脚站不稳，跨行走不远；自我表现者不明智，自以为是者看不清；自夸者难成事，自大者走不远。从道的角度讲，是吃多了撑的，大家都不喜欢，所以有道者不做。
　　第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
　　解析：重是轻的稳定，静是动的主导。所以圣人行事稳重，虽有美景，却超然于外。为何大国君主，要轻率治理天下？轻率失去稳重，冲动失去冷静。
　　第二十七章
　　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　解析：善于行走的，地上看不到痕迹；善于说话的，言语没有破绽；善于计数的，用不着算筹；善于关闭的，无门栓就不能开；善于捆绑的，没有绳结就解不了。所以圣人善于人尽其才，因而没有无用之人；善于物尽其用，所以无废弃之物，这就是袭明。善于用人的，善为人师；不善用人的，善为人所用。不尊重老师，不爱护下属，以为聪明却很糊涂，这就是要妙。
　　注：＂瑕谪＂，玉上的斑痕，比喻人的缺点。＂筹策＂，竹码子，古时的计算用具。＂关楗＂，门闩。＂绳约＂，绳结。
　　第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
　　解析：强大而不示强，保持低姿态。保持低姿态，常德不离，回归于初。知道什么是明亮，却甘于暗昧的地位，为天下作表率。为天下作表率，常德不亏，回归于初。知荣守辱，保持谦虚。保持谦虚，常德乃足，回归于初。原木切开可以成器，圣人用以初心就可以当领导，因此大体不差。
　　导读：＂婴儿＂，为人之初；＂无极＂，为极之初；＂朴＂，为器之初。＂为天下溪＂、＂为天下式＂、＂为天下谷＂是有德的行为，都归于初心。＂朴散则为器＂指保持初心有利于功成。
　　注：＂大制＂，大成之器。
　　第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也；为者败之，执者失之。夫物或行或随，或敷或吹，或强或羸。是以圣人去甚、去奢、去泰。
　　解析：要想取天下而强为的，我看是不得已。天下神器，不可强为。强为者必败，占据者必失。事物个性不一，有前行的、有后随的，有敷的、有吹的，有强的、有弱的。所以圣人会去除极端、奢侈、过度的措施。
　　注：＂甚＂、＂奢＂、＂泰＂都具有＂极＂的相同含义，是在不同情况下的不同表达。
　　第三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　解析：以道辅佐人主的，不以武力称霸天下，避免遭到反噬。大军过处，田园荒芜。达到目的就可以了，不要逞强。为达目的别骄傲自大，不得已而为之。不要逞强，物壮则老，就是不道，不道早完了。
　　第三十一章
　　夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。
　　解析：战争是不好的东西，人们都厌恶，所以有道者不愿发动。君子崇尚和平，战争就有凶险。战争是不好的东西，非君子所有，不得已而用之，适度为上。胜了别得意，得意者是好杀人的，好杀人者不可得志于天下。左为吉，右为凶。偏将军跟在后，上将军冲在前，说明是以死亡去面对战争。杀了许多人要哀悼他们，战胜了要祭奠他们。
　　第三十二
　　道恒，无名。朴虽小，天地莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
　　解析：道永恒不变，没有名字。树木虽小，天地却不能使之臣服。候王若能守道，万物将顺利地发展，电闪雷鸣以降雨露，百姓不用指使就会均匀的下。初立的制度是有名字的，名字既有听过，就知道适可而止，知止而不殆。道在天下，如川谷之于江海。
　　注：＂朴＂，原木，这里指树木。＂宾＂，服从、归顺。
　　第三十三章
　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
　　解析：知人者智，自知者明。胜人者有能力，自胜者强。知足的人富有，奋斗者有目标。不丧失以上品质的会长久，死后不被遗忘的永垂不朽！
　　第三十四章
　　大道泛兮，其可左右，功成而不有，万物归焉而不为主，恒无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其终不自为大，故能成其大。
　　解析： 大道遍布，可被使用，功成而不占有，是万物的归纳而不为主，永远没有欲望，可以称为小。是万物的归纳而不为主，可以称为大。是以圣人能够伟大，因为始终不会自大，所以能够伟大。
　　第三十五章
　　执大象，天下往，往而不害安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　解析：保持良好的形象出门，有利无害。音乐与美食让路人止步留恋，道说出口却淡然无味，看不见，听不到，却用之不尽。
　　注：＂既＂，尽。
　　第三十六章
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　解析：若要收拢，必先扩张；若要削弱，让其逞强；若要废掉，使其透支；将欲取之，必先予之。就叫做微明。柔弱胜过刚强，鱼不可离开水，国家军队不可针对人民。
　　注：＂歙＂，收敛。
　　第三十七章
　　道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。
　　解析：道永恒不变，没有名字。侯王若能守道，万物将自然发展，发展中想作乱，我就以木棍镇压。要知足，知静养，万物自然安定。
　　注：＂化＂，变化。
　　第三十八章
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。
　　解析：上德之人行德是无意而为，是有德的人；下德之人行德是刻意而为，是无德的人。上德之人无为是无意而为，下德之人无为是刻意而为。上仁之人妄为是无心之失，上义之人妄为是有心之过。上礼之人妄为而无人呼应，却强拉别人一起。所以（将人以优劣分为下面五类）：上德之人之后是下德之人，下德之人之后是上仁之人，上仁之人之后是上义之人，上义之人之后是上礼之人。上礼之人缺少忠信，是祸乱之首，这种人不懂道理，是愚昧的根源。所以君子厚德而不薄德，实德而不伪德，因此别做坏人要做君子。
　　第三十九章
　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉，是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
　　解析：往日基础好的：天基础好就晴朗，地基础好就稳固，神基础好就灵妙，谷物基础好就丰满，候王基础好就稳坐天下。反之若基础不好：天不晴朗，恐怕会下雨；地不安稳，恐怕会荒废；神不灵妙，恐怕会消失；谷物不丰满，恐怕会枯竭；候王坐不稳天下，恐怕会跌落。所以贵以贱为本，高以下为基。候王自称孤、寡、不谷，不就是以贱为本吗？不是吗？因此至誉无誉，不要漂亮的美玉，而要有用的基石。
　　注：＂蹶＂，跌倒。＂碌碌＂，玉石漂亮的样子。＂珞珞＂，石料的样子。
　　第四十章
　　反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，生于无。
　　解析：物极必反是道的运动变化，弱是道的运用，万物会存在和消亡。
　　第四十一章
　　上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。
　　解析：上士闻道勤而行之；中士闻道将信将疑；下士闻道大声嘲笑，不被嘲笑不足以为道。所以书中有言：光明之道好似暗昧，前进之道好似后退，平坦之道好似崎岖，上德之人虚怀若谷，广德之人毫不自满，修德似偷，质真若假，至洁若污，方正的东西不显棱角，完美的器具不显雕琢，优美的音乐不显嘈杂，优美的形象不显刻意。道隐匿而无名声，唯有道能善始善成。
　　注：＂絭＂，丝的结，这里指道路崎岖。＂渝＂，水变污。＂隅＂，角落。
　　第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　解析：用道来分析矛盾，矛盾之下有矛盾，矛盾之下还有矛盾，类推以分析事物。事物有两面性，形成动态平衡。人们所厌恶的，唯孤、寡、不谷，王公以之自称。谦受益，满招损，前人这样教导我，我也这样教导别人。强蛮的人不得好死，我将以此为教旨。
　　第四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　解析：无发展为极，无和有相互转化没有间隙，我因此认识到无为的益处。不空言的教导，无为的益处，天下少有能及。
　　注：＂无间＂，中间没有间隙。
　　第四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　解析：名利与生命哪个更重要？得到名利与失去生命哪个更有害？过分的爱惜必会过多的付出，过多地敛财必会过多的丧失。所以知足不会受辱，知止没有危险，可以长久。
　　第四十五章
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈、大巧若拙、大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
　　解析：好东西似乎有缺点，用起来才没有毛病。宽容好像空的，作用没有穷尽。大直若屈、大巧若拙、大辩若讷。运动驱除寒冷，安静克服炎热，清静为天下正道。
　　第四十六章
　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。
　　解析：天下有道，马拉肥料以耕作；天下无道，战马产驹于郊野。罪莫大于贪欲，祸莫大于不知足，过莫大于想得到。因此知足即可，足够了。
　　第四十七章
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
　　解析：不出门外，知道事物的发展；不看窗外，明白自然的变化。离道越远，所知越少。因此圣人不行而知，不见而明，不刻意而成。
　　第四十八章
　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　解析：学习天天增益，行道天天减损，减了又减，以至于无为，无为而无所不为。取天下要放手，横加干涉，不足以取天下。
　　第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之。
　　解析：圣人无私心，以百姓之心为心。善良的人，我善待他；不善良的，我也善待，这是善良的品德。信任我的，我信任他；不信任我的，我也信任他，这是信任的品德。圣人治理天下，公平公正，综合各人的想法，听百姓之所听，看百姓之所看，将百姓当成自己的孩子。
　　注：＂歙歙＂，无所偏执的样子。
　　第五十章
　　出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角， 虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
　　解析：从生到死，长寿的十之有三，夭折的十之有三，作死的也十之有三。这是何故？本来可以活得久一些。听说善于生存的人，地上行走遇不到犀虎，战场不被兵器所伤，犀牛的角伤不到，老虎的爪伤不到，兵器的刃伤不到，这是何故？因为不陷入死地。
　　第五十一章
　　道生之，德畜之；物形之，器成之；是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之、长之育之、亭之毒之、养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　解析：行道养德，有利于器物的形成，所以万物都尊道而贵德。道尊德贵在于不过多干涉，让其自然发展。所以道生着养着、长着育着、养着育着、养着护着。产生了不占有，行动时不依仗，生长中不主宰，这就是玄德。
　　注：＂亭毒＂，养育。
　　第五十二章
　　天下有始，以为天下母；既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
　　解析：事情有开始，因为有原因；既然得到了原因，就可以知道结果；既然知道结果，再去检查原因，就不会有危险。查漏补缺，终身不会忙乱。打开漏洞，助其发展，那就没救了。观查入微就明了，守柔就会强，利用事物光明的一面（注：利用事物有利的一面），就会带来明亮（注：得到好的结果），没有后患。这就是袭常。
　　注：＂济＂，补益。＂殃＂，祸害。
　　第五十三章
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗竽，非道也哉！
　　解析：以我拙见，行走于大道，唯恐行走时出现问题。大道很平坦，却有人好走捷径。朝庭任命了许多官员，田地却非常荒芜，仓库也非常空虚。他们着华服，配利剑，饱于美食，钱财很多。他们就是强盗，这是不道啊。
　　注：＂介＂，小。＂除＂，拜官。＂厌＂，满足。＂竽＂，五声之长。
　　第五十四章
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家 ，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
　　解析：会打桩的拔不出，会摔跤的挣不脱，子孙可以传承不断。修到身上的徳才真，修到家、修到乡、修到邦、修到天下，德就修到相应的范围，对上述范围可以进行对比观察。我怎么知道各地的情况呢？如上。
　　第五十五章
　　含德之厚比于赤子，毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　解析：厚德之人好比赤子，虫不螫、兽不伤、鸟不抓，筋骨柔弱却握得牢固，不知男女之事而勃起，精气充沛；整天啼哭噪子不哑，阴阳调和。阴阳调和才正常，知道这点就明智。奢侈带来灾祸，斗气就是逞强。物壮则老，就是不道，不道早就完了。
　　第五十六章
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵 。
　　解析：懂的人说不出来，说的人又不真懂。查漏补缺，挫去尖锐，解决纷乱，与光混合，与尘同在，这就是玄同。道超出了亲疏、利害、贵贱，所以很珍贵。
　　第五十七章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
　　解析：堂堂正正治国，出其不意用兵，以放手取天下。我怎么知道呢？如下：天下约束越多，民众就越穷；武器越泛滥，国家越混乱；歪门邪道越多，乱七八糟的事越多；法令越严苛，盗贼就越多。故圣人云：＂我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。＂
　　注：＂滋＂，更加。
　　第五十八章
　　其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　解析：治理宽厚，民众就淳朴；治理严苛，民众就弄巧。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。谁知道反转的极限在哪儿？又没有确定的标准。正转变为奇，善转变为妖，让人迷惑已经很久了。所以圣人方正而不疏离，有棱角而不尖锐，率直而不放肆，光亮而不刺眼。
　　注：＂闷闷＂，宽大。＂察察＂，严历、苛刻。＂缺缺＂，耍小聪明。＂廉＂，棱角。＂刿＂，割开、划伤。
　　第五十九章
　　治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫之其极，莫之其极可以有国。有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。
　　解析：对人和天气的要求没比农事更重要了，农事要早准备，早准备就是重积德，重积德则无不克，无不克就没有极限，没有极限可以建立国家。重积德可以长久，是最根本的长久之道。
　　注：＂啬＂，农事。
　　第六十章
　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　解析：治大国就像煮小鱼。以道治理天下，坏人不敢耍手段；不是坏人不耍手段，是手段不敢伤人；不是手段不伤人，是圣人不让伤人。两者都不伤人，所以天下太平。
　　注：＂莅＂，治理。
　　第六十一章
　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过，欲兼畜人；小邦不过，欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。
　　解析：做大邦的好象居于江流之下，有利于交汇。雌总以静胜雄，因为静者在下。故大邦处于下则取小邦之心，小邦处于下则取大邦之心。故或下以取，或下而取。大邦别过份，想统治小邦；小邦别过份，想依赖大邦。两者各得其所，大者宜为下。
　　注：＂牡＂，雄性，本意指公牛的生殖器。
　　第六十二章
　　道者万物之注，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。
　　解析：道是万物的汇聚，是善道者的宝贝，是不善者的庇护。美好的言辞可以换来尊重，良好的行为可以获得人心。若不善道，何弃之有？所以立天子、置三公，虽有先拱壁后驷马的仪式，不如进献此道。自古之所以重视此道为何？不求得到什么，有些过错可以避免啊，所以才珍贵。
　　第六十三章
　　为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人猷难之，故终无难矣。
　　解析：以无为处事，做事放权，不贪图享乐，某种程度上，以德报怨。做事由易到难，由小及大。天下难事必从容易做起，天下大事必从细微入手。所以圣人终不自大，故能成就大事。轻易地承诺必然少守信用，将事情看得容易必将遇到很多困难。因此圣人解决困难，最后就没有困难了。
　　注：＂猷＂，谋划。
　　第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
　　解析：安稳的局面容易维持，问题未暴发时容易解决；脆弱易断，细微易散；在没暴发前处理，在没生乱前治理。合抱之树生于萌芽，九层之台起于积土，千里之行始于足下。强为者会失败，掌控者会丧失。所以圣人无为故无败，不掌控就不会丧失。人们做事，经常在几乎成功时失败，倘若慎终如始，就没有失败的事。因此圣人追求别人不愿追求的，不稀罕难得的财货；学习别人不愿学习的，复盘众人所犯的过错，辅助万物自然发展而不敢强为。
　　注：＂泮＂，散也。
　　第六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福；知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　解析：古时善于行道的人，不让人偷奸耍滑，而让人敦厚。民众难以治理，是因为偷奸耍滑的人多。所以偷奸耍滑治国，就是国之贼，不这样做就是国之福，这两点是准则，把握这个准则就是玄德。玄德深远，是一种精神，具备了会很顺利。
　　注：＂稽式＂，准则。＂愚＂，这里指敦厚。
　　第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　解析：江海之所以能为百谷王，因为善处于下，所以能为百谷王。因此，圣人要在上面领导人民，必然言辞谦下；欲在人先，定要退让于后。所以圣人位居于上而人民不受压迫，位居于前而人民不妒忌，天下人乐意拥戴而不反感。因为不争，所以天下无人能与之争。
　　注：＂害＂，妒忌。
　　第六十七章
　　天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
　　解析：人们都说我道大，似乎什么都不像，因为大，所以不像，若像，久了就小了。我有三宝一直保持着：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。慈能让人勇敢，俭能让人大方，不敢为天下先，所以能为领导。今舍慈而装勇敢，舍俭而装大方，不落人后而争先，就是作死。因为慈，战之则胜，守之则固，天也会救你，以慈保护你。
　　第六十八章
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓天古之极。
　　解析：善为将的不逞勇，善作战的不发怒，善取胜的不硬拼，善用人的姿态低。这是不争的品德，是用人的力量，是上天向来的极限。
　　第六十九章
　　用兵有言：＂吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。＂是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
　　解析：用兵有言：＂我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一寸，宁可后退一尺。＂就是有阵地像没阵地一样，战斗过就像没战斗一样，退敌了就像没退一样，拿着兵器就像没拿一样。祸患莫大于轻敌，轻敌几丧我＂三宝＂。所以，两军实力相当时，悲痛的一方获胜。
　　第七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
　　解析：我的话很容易理解，也容易实行。天下人却不能理解，也不能实行。言论有主旨，事情有根据。因为不理解我说的，所以不理解我。理解我的人太少了，效法我的就更难得，所以圣人着粗布而怀美玉。
　　注：＂则＂，效法。＂褐＂，粗布。
　　第七十一章
　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病；夫惟病病，是以不病。
　　解析：知道有所不知，是优点；不知装作知道，是缺点。圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点；因为把缺点当作缺点，所以没有缺点。
　　注：＂尚＂通＂上＂。＂病＂，毛病、缺点。
　　第七十二章
　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
　　解析：民不畏威，大乱将至。不要逼迫人民以至不能安居，不要压迫人民以至不能谋生。因为没有压迫，就没有反压迫。所以圣人有自知之明而不自我表现，自爱而不自贵。故去彼取此。
　　注：＂狎＂，拥挤。＂厌＂，一物压在另一物上面。
　　第七十三章
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？[是以圣人犹难之]。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　解析：鲁莽会死，谨慎则活。这两者一个有利一个有害。上天也厌恶（鲁莽），谁知道原因？自然的规律，不用争而善于胜利，不用说而善于回应，不召唤而自动归来，坦然而善于谋划。天网恢恢，疏而不漏。
　　注：＂繟然＂，坦然。
　　第七十四章
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
　　解析：有的人不怕死，何必以死吓唬他？若真要让人怕死，对于为非作歹的，我们就抓来杀掉，谁还敢？让执法部门去做，代替执法部门去做，就是代大匠砍木头，而代大匠砍木头，少有不伤手的。
　　注：＂有司＂，有关部门。
　　第七十五章
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　解析：民众饥饿，是上缴的税太多了，所以饥饿；民难治理，是上面有人强为，所以难治；民众轻死，是上面有人贪腐，所以轻死。不贪的强为者，好于贪腐者。
　　第七十六章
　　人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
　　解析：人的身体柔弱，死了就会僵硬；草木身体柔脆，死了就会枯槁。所以强硬是死亡之类，柔弱是生长之类。所以兵强则易折，木强则易断。强硬落了下乘，柔弱占了上风。
　　第七十七章
　　天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
　　解析：自然的规律，不就像拉弓吗？高了就放低一点，低了就抬高一点；力道大了就减一点，力道不够就加一点。自然的规律，让多的少一点，让少的多一点。人的规律则不然，让少的更少以便让多的更多。谁能把多的拿出来帮助天下人？唯有行道的人吗？所以圣人不自恃、不居功、不表现。
　　第七十八章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：＂受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。＂正言若反。
　　解析：天下柔弱莫过于水，而攻坚克强没有能胜过的，无可取代。柔弱胜过刚强，天下没有不知道的，却不能做到。所以圣人说：＂能承受国家的耻辱，才能成为国主；能承受国家的灾难，才能成为国王。＂正话说起来就像反的。
　　注：＂垢＂，耻辱。
　　第七十九章
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
　　解析：和解大怨必有余怨，怎么算得上妥善呢？所以圣人持有借居，而不责备欠债的人。有德的人拿着借居，无德的人会逼债。自然规律没有亲疏，经常帮助善良的人。
　　注：＂左契＂，借据。＂司彻＂，古时的税官。
　　第八十章
　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
　　解析：世外桃园，有各种器具却用不着，人们代代死在这儿也不愿远迁。虽有舟车却用不上，虽有兵甲却无处使，人们好像回到了结绳记事的时代。吃得好，穿得美，安居乐俗，邻里相望，鸡犬声相闻，至死无往来。
　　注：＂什伯＂，各种各样。
　　第八十一章
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。
　　解析：真话不漂亮，漂亮话不真。善良的不花言巧语，花言巧语的不善良。专精者难渊博，渊博者难专精。圣人不积蓄，越帮助人自己越满足，帮助人越多得到越多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。
　　后记
　　《道德经》中提出了无为、无私、守中、柔能克刚等思想，对于做事做人极为珍贵。全文虽已解析，道理还需自悟。比如＂圣人常无心，以百姓心为心＂讲的是心系天下、以民为本；＂圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目 ＂讲的是公平、民主。另外，道家非道教，我们要清楚这一点。
　　伏羲生于五千年前左右，早于老子二千多年。我们都知道＂伏羲悟道＂的传说：龙马送来河图，玄龟送来洛书。推测龙马类似斑马，身上长有黑白斑纹；玄龟就是乌龟，背壳上有联接的条纹。河图就是阴阳图，讲事物的发展；洛书就是五行图，讲事物的联系。唯物辨证法很容易被我们所理解与接受，因为中华文化本就是辩证的文化。反而在西方，通常还是非黑即白。
　　不仅文字，图形也是信息的载体。伏羲当时几无文字，所以作两图传道于后世，确定了中华五千年历史。
　　心中有感，作联一幅：
　　上联：道悟半万载，河图洛书传后世；
　　下联：经讲几千年，阴阳五行承古今。
　　邵迎春
　　2022年7月9日