给张捷观察同学上第二课对西方经济学邪恶理论总头目的劳改

　　上次课大家知道了货币信用原罪 使得每个人都想多获得一些货币，这样才有足够的安全感，由于通货膨胀不断进行，所有人就陷入了赚钱的剧场效应。就象江湖中练武功，为了江湖排名日夜苦练，每个人功夫都越来越高，殊不知每个人只需要身体健康，能够完成正常的劳动即可。当别人能飞檐走壁的时候，你的飞檐走壁就不具备任何优势，所以每个人的钱都多了没有意义。
　　为了便于大家理解为什么通货膨胀是不正义的，我再举例说明一下。
　　愚公移山的故事大家都知道，很显然那是一个共同体，经济活动达到帕累托最优，但其实同样有需求、生产、分配、交易、消费、积累、回收等经济活动的细分，否则不可能家庭和谐。愚公家里的经济活动细分都处于隐形状态，需要专门的课来解读。今天只讲两个故事，第一个故事说明通货膨胀的不正义，第二个故事说明如何对货币进行劳动改造。
　　第一个故事是这样的
　　愚公家里有负责种田织布的，大家的劳动强度差不多。有一次，有个叫巧儿的很聪明的女儿发明了一种新的方法织布，同样劳动强度下织布比以前多一倍。愚公就给巧儿奖励了一些东西，然后让所有女儿都使用巧儿的织布方法。
　　有个女儿说，我们现在织布多一倍，是不是劳动报酬要翻倍呢？愚公说，那可不行，你以前和现在的劳动强度是一样的，所以劳动报酬不能变。否则种田的儿子们会有意见，他们和你们劳动强度相同，所以劳动报酬应该一样。
　　这样之后，布匹在进行劳动成果价值计算的时候就变为了原来的半价。愚公给女儿说，技术发展只能给产品降价，否则如果布匹价格不变，你们以前的劳动就只值现在的一半了。我统计你们干活的付出肯定是以真实的劳动付出，而不能考虑技术带来的产量变化。难道你们妈妈以前织布的劳动现在要减半计算让她不能养老吗？
　　妈妈年轻的时候劳动养活你们，无论采用什么技术水平织布，她对你们付出的劳动你们应该用同样的劳动回报她，而不是按照布匹数量的多少只用你们一半的劳动成果。家庭最重要的是代际正义，衡量标准就是劳动付出。劳动价值是恒定不变的。 女儿说：明白了，如果按照产品数量回报妈妈，那么我们多生产出来的产品自己花就是对妈妈的不公平，我们也会良心不安。
　　这个故事说明什么呢？劳动价值不应该是变化的，哪怕一万年。需要你们用心去感受。这是社会伦理要求的，也是社会正义要求的。
　　再看第二个故事
　　每个人参加愚公组织的移山劳动和其他家庭生产劳动，比如种田织布，都会获得对劳动价值的肯定，假设愚公也发行货币，叫做愚币。这样每个人都有愚币可以购买家庭生产的其他生活用品。问题来了，每个人拥有的愚币能够全部花出去吗？
　　答案是不能。因为移山劳动的价值体现在搬走山之后的道路，也就是形成了公共资产。道路没有办法给个人拿回去消费，必须全体成员分摊，否则家里的粮食布匹少于所有人的愚币持有量，肯定是通货膨胀。于是，愚公就要怎么样？收税。向谁收呢，肯定是所有人。收多少呢？最起码要和移山劳动给出去的愚币数量相等。这样移山劳动的、种田织布的都要从愚公给他们的劳动报酬愚币中拿出一部分来，俗称所得税。加起来刚好等于移山劳动的费用。
　　好，先暂停这个故事，后面发生了什么等会再说。
　　拼命赚钱乃至用钱赚钱的紧迫感来自于货币的信用原罪，那么怎么消除赚钱的动力同时又不挫伤正常生产劳动的积极性呢？需要对货币进行劳动改造，就象对旧社会大上海的黑社会总头目黄金荣进行劳动改造一样。
　　我们这样思考，既然我们要避免富人利用货币优势赚钱造成赚钱的内卷，那么就要反过来在持有货币上进行外卷设计，达到这样的目的：钱越多，赚钱的动力越小。
　　具体方案是这样的，限于篇幅原因我尽可能用最少的文字来表述，后期讲到完整的社会主义经济体系设计的时候再详细说明。
　　这是一个一举两得甚至多得的方案，接着前面愚公移山的故事往下说。
　　愚公原来收所得税，直接从劳动收入中扣除，感觉不太好把握，家庭成员之间容易造成矛盾。于是，愚公制定了这样一个办法：
　　所有人的劳动价值全家人共同评议确定算多少愚币，愚公发放相应金额的愚币，然后所有的劳动成果都交给愚公保管。愚公计算了一下扣除移山劳动的公共资产费用，剩下的劳动成果比如说是粮食和布匹两种，也就是可以全家人消费的商品。
　　愚公按照付出去的愚币工资计算了每个人平均可以消费的粮食布匹是多少愚币，粮食布匹再以同样价格卖给家庭成员，然后将平均数设定为收税的起征点。由于每个人的劳动能力不同，有的人通过劳动拿到手上的愚币达不到平均标准，有的人超过平均标准。
　　愚公设置了这样一个原则：超过平均标准的那部分消费要缴纳消费税，同时达不到平均标准的按照差额进行消费补贴。收到的消费税减去花掉的消费补贴等于移山劳动费用。
　　这样愚公实现了多个目的：
　　1、劳动价值分配合理，每个人干活多少不扣所得税，体现出绝对公平。 妥妥的按劳分配，群众的眼睛是雪亮的，大家都没意见。也就是在生产劳动阶段没有任何税收，只有按劳分配。想多消费就得多干活，不想多消费就可以少干活。
　　2、事先计算好按照移山劳动也就是公共资产费用的金额来收税，但是得多收一些，因为还要对劳动能力差的进行一些补贴。 既能覆盖家庭公共支出的移山劳动费用，又能体现家庭共同体的互帮互助和照顾弱者。
　　3、愚公让他最聪明的儿子智者确定了消费税和消费补贴的方案，结果大家都说非常好。智者设计了超额累进消费税和差额累进消费补贴。 比如说，高出收税标准100元，要缴纳10元消费税，如果高出200元，则第二个100元要缴纳20元消费税，这样消费越多，交税越多。同样道理，如果低于收税标准100元，则发放消费补贴10元，如果低于标准200元，则第二个100元发放消费补贴20元。
　　智者计算了三天三夜，终于确定了具体方案，如果是现在的大数据和AI计算肯定是小菜一碟了。
　　回到前面所说要对货币进行劳动改造的事吧，别听故事忘记上课的目的了。怎么改造呢？采用愚公上面的办法。
　　要消除人们过度赚钱的欲望，就要从货币的使用着手，也就是消费。征收超额累进消费税既不干涉买卖的价格，因为税收直接由消费者交给国家；又能实现钱花得越多交税越多的目标。这样在赚钱的时候，其动力就会逐渐降低，因为赚的越多，后面再赚的性价比就越低，因为花出去的时候交税更多。
　　有一句话叫做：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。愚公实际上用他的行动表达了这样一个人民经济学的真理：生产的归生产，消费的归消费，收税的归收税。
　　那么现代社会的超额累进消费税怎么收呢？
　　以每个人的一生来收。包括遗产、赠予同样交税。 所以有钱人不会等到死了把遗产给子女，因为无论什么时候花都要交终生超额累进消费税。
　　其实应该说是从开始工作的时候收税。因为在此之前的消费不是自己买单，其实是父母的消费支出，父母在交税。但是从婴儿到参加工作，依靠自己赚钱的消费为零，所以交税为零。但是理论上应该从婴儿开始。这样才对所有人公平。确保每个人活了多少岁，与其他人在同等年龄阶段的消费总支出符合正义原则。
　　此外，还需要引入这样的附加操作：对所有的商品劳务确定消费税系数，对每次消费的消费者心理进行微调，但是又不影响消费价格。 比如说对坐飞机这样的高端而且不环保消费设置消费系数为1.8，对地铁则是0.8。总之原则就是对消费者总量多的系数低，对需要保护的产业系数低，对需要人口增加的偏远地区系数低，对需要人口减少的大城市系数高。消费税调节系数覆盖所有地区、所有行业、所有商品劳务，是动态经济调控的重要工具。
　　这样的好处有：
　　1、税收多少按照需要进行计算，不存在财政赤字问题，也不需要发行国债。国债这个东西根本不应该存在，以后课会讲到。只要富人进行消费，就会有税收。计算税收无非是采用大数据确保税收可以覆盖全部财政支出，然后就是累进税制的合理设计。要尽可能让赚钱的欲望降低是一个平滑曲线。以现在的技术，无论是哪个环节都可以实现。
　　2、生产领域的分配没有任何税收，消费领域同样如此。虽然税收与消费挂钩，只是与终生累积金额挂钩。所以对每一次单独消费没有影响。比如说一个人50岁的时候终生累积花了200万，另一个人花了2000万。那么可能在坐同一个航班飞机的时候，机票价格都是800元，前者交税可能是100元，后者可能是2000元，这就是终生超额累进消费税的贫富差距调节的威力。
　　3、单一税制（除了资源税，以后课讲）极大地简化税收工作，全部程序设计好，每个人的电子账户在每次消费同时交税，也可以为了消费而提前交税（具体设计以后课讲）。总之，税收工作简化到极点，逃税不再可能，实现量出而入。
　　4、对低收入人群实现转移支付，通过唯一的方式实现终生的补贴。当然，如果由穷变富，自然要从享受补贴转到交税人群。这就是三次分配实现社会正义的最佳方案。
　　5、有同学可能要问了，这样操作可能对低收入人群补贴很多，会不会助长懒惰？这个问题其实包含两个人群，一个是正常劳动者，一个是弱势群体比如残障人士。后者是需要财政支出保障的，以后课讲。前者是正常劳动而收入低，这就涉及到一个收入水平差异的问题。前面愚公家里劳动强度相同劳动报酬就相同。而现代社会由于不是一个家庭，所以同样劳动强度的收入会相差极大。这需要在劳动价值课讲。现在你们只需要记住一点：正常劳动的低收入人群的劳动报酬是不合理的偏低，受到了剥削，而高收入人群则正好相反。劳动有差异，但是差异没有那么大，西方经济学理论的体系拉大了差异。建国后借鉴苏联建立的工资体系是有其合理性的。
　　好了，这节课到此为止，总结一下：
　　劳动价值恒定，通货膨胀不应该存在，终生超额累进消费税实现三次分配，同时对货币进行＂劳动改造＂，把赚钱的边际效用不断降低，这样就锁住了西方经济学邪恶理论的总头目。
　　还记得吗？邪恶总头目是货币信用原罪，下面分为市场竞争制度部分、资本运作制度部分，两个部分各自有不少邪恶的小头目，大约需要几十次课，这是制度性邪恶。在这之后是衍生性邪恶的课，就是各种合法的、不合法的商业行为是否符合人类社会经济活动本原的要求，只要不符合就是邪恶的。
　　下次课讲西方经济学邪恶理论的市场竞争制度中的小头目之一：产需脱节原罪。大家思考一下，现代社会的生产和需求之间的问题，与家庭内部、企业内部的不同。这次课比较简单。
　　最后是本次课的结语：人类社会需要观察者和解读者，但是更需要思考者和建构者。张捷观察同学，你的选择是啥？