铁刹山四外分八宫（白话文版）

　　距 本溪市东60公里，有一座主峰海拔900多米，方圆20余里的奇山，这就是东北道教 龙门派的发祥地－－ 九顶铁刹山，为 长白山余脉，中有元始、真武、灵宝、玉皇、玄武、太上、锦绣、香炉、狮子、南天、北天、紫气、金母、来龙等十余座顶、峰、岭、峦，间以云光、日光、天冠、天桥、乾坤、卧虎等岩洞，山上流水潺潺，野花灼灼，翠柏参天，苍松蔽日，云雾飘渺，清风徐徐，风景优美，名胜众多。
　　铁刹山的名字已经流传很久，和山同时流传的有长眉李大仙。到三清观觉明德主持院务之时，认为原铁叉二字为名太不雅，于是便开始借谐音改铁叉为铁刹。又以全山为核心，把山根之外按东西南北四个正方和每两方之间的交界处，共划分为八个区。把这八区又按后天八卦位置确定了它们的界限范围。
　　地图显示铁刹山的位置
　　他的意思是认为这座山陡峭挺拔，高于一般山，险峻地出现在奉天的东南方。它的主干是处于东北面的长白山，像条巨龙一样，曲折绵延，到这里之后豪迈地高高抬起头。而其西南的千山，却是它的一条支脉。其他诸峰环绕，俨然百官列队在逢迎着君主。使它占据了大自然的最出类拔萃的景致，不是一般的山丘与沟壑所能并列的。又此山在郭真人未开辟时，居民稀少，文化也不发达，荒凉闭塞，没有什么值得称道的。而现在则是村镇相靠，寺院相望，市中储存、堆积货物的地方都十分的富庶。走不出几步，就有芳草，户数不多的村落定会有忠诚守信之士。真是环境优美，人才济济。再加上对字义的考查山本来就有宣扬的意思，之所以如此，都是靠宣扬铁刹山所开展起来的。因此便就八宫所有，为其做出志书于下面。
　　长白山脉从东北方向蜿蜒而来，从东边起环绕铁刹山又折向南方，再转向西方，最后又折向北方，到达山的乾宫二里多地的南台。在这里有庙一座，叫作紫云宫，是当地居民孟永栋捐资修建的。至光绪末年，又经会长孟凌云重修，并增建了三间前殿。其中供奉关公的神像。由本山道士王明泰担任住持，管理着日常教务。王道士为太清宫经营管理着张官屯三岔子的庄田，管理有方，成绩卓著，太清宫诸道士在魏方丈塔旁为他立碑，建芳行塔，以作纪念。王道士可算得上郭真人的有道行、有功德的良好继承人。
　　铁刹山西侧的山脉沟壑
　　由此而北，接北甸子山脉，再转向柴子窑沟，这里又有九凤云台山。在此僧正大建立了金光寺，时间是清雍正三年。这里产煤，现在还保留着旧时开采的坑口，听说最近有人申请，但尚未见开采。山脉到达许家堡、潜龙坑回转向南，接土门子黄沟岭，形状弯弯像个月牙儿，经过荒地村，与瑶池金母岭相连接，最终到铁刹山结束。这是乾宫（即西北方）的总的形势。
　　铁刹山南门通往太平观方向
　　兑宫（即西方）所在有庙岭，岭的东山脚下有太平观，是铁刹山的下院。太平观的始建者是郭真人的弟子秦太玉。庙岭与群山相连，有的起有的伏，由乾方（西北）回转来的。有个大排子岭，是铁刹山入本溪县的必经之路，接连到刘家堡子荒地，也归之于瑶池金母岭结束。这是兑宫的总的形势。
　　沿着兑（正西）的方向往南是坤宫（即西南）。登临铁刹山而极目远跳，则见到千山像摆开的屏障一样威然屹立。千山原来有五大丛林，清康熙年间，铁刹山的道士刘太琳、王太祥二人，尊奉师父郭真人之命，去到该山宣道启蒙进行道教的教化，在此创建了无量观。以后又逐渐分支出去青云观、太和宫、慈祥观、五龙宫、园通观、洪谷庵等，道院林立，这些，确实都是铁刹山龙门派的庞大分支。千山东边有摩天岭，乃是长白山的主要脉系。名字叫作摩天，这是形容它特别高，所以一般民间把它叫作大高岭。此处是满洲（按：指日本扶植溥仪在东北建立的伪满洲国)内阁大臣于云章的故乡。
　　近处有思山岭，岭上有保佑寺，住持僧人是定柏。思山岭是著名富绅翁问卿的故乡。还有汤沟、磨石峪，孝廉邓慎德家的户门还在那里呢！穷乡僻壤，文化落后，而杰出的名人偏偏出现在那里，难道不是山之灵秀之气所汇聚的结果吗？另外，近处连接着来龙岭环抱着铁刹山。这便是坤宫的总体形势。
　　图中远处为田师傅，大堡
　　由坤方向南转便是离宫（即正南方)。距本山十里是大堡，这里有古庙一座，叫作保安寺，有五间大殿。光绪年间，经本地居民崔兆恩与李庆仁重新修葺。这个地方有缸、碗窑，产品质量很好，颇为坚实耐用。由此往东北，叫沟口，距本山五里有个烧锅叫永隆泉（铁刹山酒厂），是已有数百年历史的老商号。其经理施介忱，多次经过土匪的抢劫，但他一直忠于职守，并把多年所得的几千元盈余，全数奉还给财东王霁青，这的的确确是商界中道德高尚的君子。
　　由沟口往南五里是白云洞圣水宫，是本山的下院。它是由郭真人的弟子王太兴创建的。过冈就是杉松河，这地方有卧龙寺；在它的西边，是蕨菜排子山（龙道沟），山势横贯东西，就像是铁刹山的一面大影壁，再往南至分水岭（城门），有青龙观；偏西是黄香峪（疑似黄柏峪），这里很具有地理形势的优越，风景特别好，还有三元宫，这些宫观都是龙门派道士华福所建。继华道士之后，有个叫项本样的，这个道士道德高尚，教化人类，普度众生，就连鱼鸟也都受到道义的熏陶而驯顺，真不愧是太上老君的道法传人。此乃离宫的总体形势。
　　苍龙山，左侧湖面一角处为卧龙潭
　　长白山的走势是由东北向这边走来，进入本山坎宫（正北方向）的苍龙山。这座山脉来自于长白山，经过完达山，过临江，又绕过金川而到达兴京、永陵启运山，这乃是大清发祥之地。再往下到长春岭、苇子峪、下夹河，就转到了苍龙山。山的北坡有来龙宫，是本山的下院，为开山道士孙永贵所修。其中有水洞，叫作卧龙潭（富楼水洞）。山叫作苍龙，宫叫作来龙，潭称之为卧龙，这也许全是由于长白山的龙脉而得名，可以说是上天创设的优美之环境。据传说有水眼金睛大仙由东海来至本山，跟从长眉李大仙修道，就驻于卧龙潭。潭水喷涌而流，水势特别旺，向下流入太子河。
　　附近的居民饮用此水，并用水力来推磨，故沿水之上下设了六盘香磨。这支水又分二个分流，北边这一流，经过兴京孔家岭；南边这一流由平顶山、二道黄岭子，向下方回转至本山以北的马城子，又向西流去。苍龙山的南坡有进边寺，后山有通仙洞，据说是水眼金睛仙的另一住处。康熙三十二年，本山道士任清慧在此创修朝阳观。乾隆二年，又经过道人沈教玉重修，且有居民吴玉珠、孟永元的赞助。此乃坎宫的总体形势。
　　云台卷舒山
　　艮宫（东北方向）地点与本山接近，山脉有钟楼顶，此顶踞于影壁山的北边的最高处，好像是正教宫的钟楼。影壁山脉从来龙岭这儿向回转来拥抱着铁刹山，它的形势就像是正教宫的迎面大墙壁，所以名之为影壁山。再往东北，即是大阳之云台卷舒山。这些是东北方向的总体形势。
　　金蟾抬头山
　　震宫（正东）之山由东北方向蜿蜒绵伸而来。离本山十几里太子河的东岸有小峪村，它的后沟主山叫作金蟾抬头山（老光顶子），形状像金蟾的脑袋，向着东南的方向直接朝向碱场。这座山的脉络由云台山东面曲曲弯弯向南延伸下去。金蟾山有庙叫作龙泉寺。是明代万历年间一个僧人创建。其庙址基地是一户姓张的人家捐赠的，现在的张德善、张德广，就是其后裔。山之西北是滴塔堡子，后座山有祥云宫，其住持道士名叫于永仙，也是郭真人的继承徒孙。可见其道业之传播源远流长。祥云宫的前山，形状酷似天马，很能展示出雄峻壮伟的气势，所以名之为天马山。这是震宫（正东)的大体形势。
　　碱厂附近，右侧山峰为獾子顶
　　由沟口往东是巽宫（东南方向)，这个地方有南北烟冈子（南、北阳岗子），中间是太子河流域。登临铁刹山向东南方向远远望去，见群山环绕之中，有市井布列着许多商肆，那就是碱场了。到碱厂需要下行，经铁山钓鱼台下，南烟冈往东是赵家洼，再东就到碱场了。碱场就是过去的张其哈喇甸子。明朝万历二年，辽东巡抚张争颜改为碱场（此文与后来多处史料相悖，值得商榷）。它的后边有元宝山台子山、马鞍山、獾子顶；其东南有新城子，这是总兵李成梁在镇守辽东时所建立的，其石碑尚在。又世传雍正十三年时，钦差奎彬奉命巡阅边境，来到过碱场，登山远远地望过去，他觉得此处非同一般，他说这里许多山峰聚集在一起；许多水流都汇到一条主河，群山聚集，众水归一（谓八峰聚会，六水朝宗），这是非常吉祥的地势。
　　东南方向的姜家砬子是一篇文章，元宝山则是主人翁，正南的大业顶山（台沟双顶山）则是贵人，而獾子顶高大，若不聚集众多的外地商人来此经商聚市，则难以发达兴盛。他的这番议论是对是错，尚不得而知。经调查得知，在乾隆初年，碱场便开始设立边门，兴立集市，并设有文武地方官各一人，驻守的旗人官兵五十人。
　　碱厂镇
　　商号有福兴魁烧锅、四合兴、公悦成、会来祥、公昌泰、兴盛成、德泰兴、益盛公等粮货店。以后市面商号财东、经理共同商议，确定各行业都以二分利为利率，赊欠货款，一律严守二分利的约定，谁也不得擅自加利；遇到灾歉之年，各商家远出外地购粮，以保持粮价的平稳。百多年来，老百姓们都得到了它的好处。从光绪以来有孟凌云、万金满、魏元珍、王明兰等多人，沿袭着这些精神认真地履行。又举办许多公益之事，创设商业，建立学校，培养子弟。综合实行这些良好的做法，所以虽然经过多次变乱，胡匪也曾多次想到碱场抢劫掳掠，最终都未能得逞，这是因为各商家积有良好的前因，所以才获得了完美的后果。这是巽宫的总体形势。
　　本文资料源于《铁刹山志》，依照其地理位置汇同道教中的八卦形制标示出铁刹山四面八方所毗邻的地域，以显示出其的庄严，神秘。文中选择了白话文，以方便日益增多的青年读者，再配以地图，照片，使容易按图索骥，对上号。文中一些重要词汇有加重颜色和括号标注提醒，尽量能让读者引起注意。文中难免有些与事实不符的谬误，也做到了及时的提醒。
　　通过对铁刹山的研究，可以探究周围的地理位置布局，地名的演变和验证，可以解释许多不知道所以然的地名，而这些知识却正在快速地驶离我们的记忆，作为历史文化，我们都有义务推广传承。对于铁刹山，我们不能单纯地把它看成是一个旅游景区，而是从更深层次地看到它的历史和文化，而这些历史文化都是我们大中华文化的一部分，能够认识这些，我们再来游铁刹山，那会是更有意义了。
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