警惕正义的错觉互联网世界更需要大胆怀疑，小心求证

　　当今人们对互联网有两种对立的未来想象，一种认为互联网代表了人类自由民主的未来；另一种则认为互联网带来的只能是浅薄、粗鄙和混乱。我不赞同这样的极端想象。徐贲《人文的互联网》
　　18世纪80年代末，法国底层社会开始盛行一种八卦文学的小册子，这种作品投法国底层民众所好，对路易十六、王后和权贵大臣的隐私进行添油加醋、夸大其词、抹黑编造，内容中充斥着对当时上流社会奢靡骄淫的记述，这让民众对路易十六治下的上流社会，越发地嫉妒和仇恨。
　　最终，如托克维尔所预见的，民众对权贵的嫉妒，成了法国大革命的催化剂。妒火攻心的民众们高举自由、平等、博爱的旗帜，不但攻占了巴士底狱，还将路易十六推上断头台。
　　然而，革命没有因为路易十六被送上断头台而停止，革命党内部迅速地分化对抗雅各宾派砍去了吉伦特派领导人的头颅，热月革命又把雅各宾派领导人罗斯伯庇尔送上了断头台。
　　原因如出一辙：前者的革命性不够纯粹、彻底。
　　诚然，旧的秩序存在着种种显而易见的弊端，但是，当越来越多激进的革命者，发动法国的底层民众，寄望于通过暴力革命建立一个纯洁无瑕的新世界时，人性中更为残忍、自私、贪婪的一面被释放出来，法国变成了人人自危的恐怖世界。
　　发端于1789年的法国大革命，是思想史意义上现代世界的开端，此后两百年世界范围内的三场激进革命，不过是法国大革命的翻版或升级
　　少数怀揣圣化构想的知识人，以抽象空洞的口号裹挟民意，酿成悲剧。因此，罗兰斯特龙伯格在书写现代思想史时，书名的副标题直接就定为1789年至今。
　　21世纪的今天，这样的暴力革命或许不会再发生，然而，在互联网世界，同样的命题，同样的叙事正在愈演愈烈。只不过，吹鼓手和乌合之众变了名称。
　　互联网时代的群雄与群众
　　伏尔泰曾将那些专门对国王、权贵的隐私进行添油加醋的潦倒文人称之为文学贱民，而在互联网时代，许多收割流量的大V、网红、自媒体像极了他们的传人。
　　趋炎附势、收割流量的自媒体和大V们，他们深谙人性和流量密码，一边利用大众喜欢窥私、妒嫉、幸灾乐祸等阴暗心理，一边利用互联网技术，将民众玩弄于股掌之中：
　　当名人大厂大红大紫时，他们不吝肉麻的赞美；有朝一日对方走下坡路时，第一时间落井下石的，也是他们。
　　这些人像极了金庸笔下的江湖群雄六神磊磊说，喝彩的也是他们、心跳的也是他们，疑神疑鬼的也是他们，大惊小怪的也是他们，怒骂猛打的也是他们，拉稀跑路的也是他们。
　　一句话，本事不大，戏份挺多，但不是大声叫好，就是大声叫骂；吃相也极度难看，无丝毫的独立精神可言，公义、爱国，只是他们博取流量的道具。
　　有群雄，自然有被他们收割的群众。
　　法国大革命后期，被革命盟友送上断头台的罗兰夫人，临刑前曾高呼：自由，自由，多少罪恶假汝之名以行！
　　今天，技术互联网的便捷性、开放性，以及大V、媒体的情绪操纵，让大众更容易借自由、正义之名，行网络暴力之实。道德制高点上总是站满了愤怒的吃瓜群众，于是，痛打落水狗，墙倒众人推的戏码重复上演。
　　众口铄金之下，无数人化身大法官，站在道德制高点上对他人进行与法治精神背道而驰的道德审判。
　　在信息极度不对称，甚至信息管道被选择性关闭与开放的情况下，互联网上的道德审判，不仅是对法治精神的破坏，更会让人们陷入一种正义的错觉自己是绝对正义的，被审判的人是绝对罪恶的。
　　因此，互联网世界，关注公共议题，追求公平与正义是每个现代人最起码的责任，但时时警惕丑态百出的群雄与被操控的群众，则是一种美德。
　　互联网世界，
　　更需要大胆的怀疑，小心的求证
　　在互联网世界，很多信息存在断章取义的剪接或歪曲，因为这么做的成本非常低，代价非常小；还有很多信息，是信息管道控制者故意让我们知道的。因此，在互联网世界，反倒比任何时候都需要大胆怀疑，小心求证的精神。
　　即便信息为真，又有谁敢说自己是义人？技术的互联网如果离开尊重隐私、重视逻辑、止于至善等人文精神，互联网世界将会重演法国大革命的悲剧：先是顶流被道德审判、社死；然后是名人，最后可能就轮到普通人。
　　鲁迅当年在作品中谴责的人血馒头，在人文精神缺失的互联网世界，变成了各种型号的流量与瓜；在没有互联网的时代，人文精神缺失的表现形式可能是看热闹不嫌事大的看客，在互联网世界，变成了毫无价值操守的流量收割机，以及热衷于以赞评转或躲在暗处进行道德审判的吃瓜群众。
　　互联网很容易让人用情绪宣泄，来掩盖掉真正的问题；用站队，来代替明亮的对话和严肃的思考；用简单粗暴的批判，替代批判性思维。
　　当然，这里不是批判互联网，犹如我们不能批评法国大革命期间自由、平等、博爱的口号，因为互联网是人类历史上空前的技术革命，而自由、平等、博爱是人类迈入现代文明的普适价值。
　　自由、平等、博爱，每一个价值都没有错，但放在一起追求时，就发生了严重的价值冲突因为人类不是天使，不可能同时拥有世界上最美好的东西。
　　与之相似，在互联网世界，实际上有两种面相：技术的互联网与人文的互联网。技术的互联网我们已经很熟悉了，但什么是人文的互联网呢？
　　《人文的互联网》作者徐贲老师在书中指出：人文的互联网是一种以人为本的思考。
　　互联网对每位个体使用者都有重要的当下政治、社会和文化意义。如果没有人，或者不是为了人，技术或媒介都不具有独立存在的意义。
　　技术的互联网过了头，
　　人文的互联网很缺失
　　技术的互联网是单向度的、看得见的一路向前互联网技术越来越发达，互联网产品的功能越来越强大，而且更新换代的速度越来越快；而人文的互联网是看不见的，互联网上的人文精神常滞后于现实的道德与伦理；
　　技术的互联网被各种各样的增长、效率所裹挟，而人文的互联网，却被技术的互联网淹没，直到被集体性的选择遗忘。
　　我们最大的问题，恰恰是技术的互联网过了头，人文的互联网严重缺失。其结果是，技术进步对人类的自由意识和自主性这恰恰是人类文明的重要里程碑不仅没有提升，反倒扼杀。
　　过去几十年，社会层面的人文启蒙刚有起色，而互联网世界人文精神的缺失，不仅在吞噬着改革开放四十年艰难形成的些许共识，而且早晚会沿着法国大革命式的历史叙事，波及现实中的你我他。
　　因此，徐贲老师这本《人文的互联网》就显得更加重要。在技术神话网络大革命的时代，这本书很可能是严肃思考人文的互联网这一被严重低估的大问题的首部作品。
　　我们正深受其害的网络暴力、认知浅薄等问题，其实只是人文的互联网缺失所显现的冰山一角。
　　这一问题到底有多重要？徐贲老师在书中开宗明义写道：
　　我不是一个技术控，相比起技术的互联网，我更关心的是人文的互联网。因为人文的互联网所展现的现象和行为几乎涉及了所有的人文问题：历史、政治、社会、心理、认知、道德、价值观。
　　人文互联网的价值在于：它能让我们用不同于前互联网时代的方式，重新思考人的思维、记忆、理解力、想象、审美、知识好奇、价值判断。
　　互联网时代，
　　我们的知识、思维与价值体系亟需更新
　　互联网时代有三大怕：和不关注现实的人聊历史，与缺乏历史素养的人讨论未来，以及听不具备哲学家气质的人讲大道理。
　　难能可贵的是，徐贲老师并不是讲一大堆空泛的理论和道理，也没有和技术精英聊未来，而是从人文的视角，一边回到历史纵深，一边紧扣技术前沿，重新思考我们正在遭遇的种种危机：
　　读写障碍、机器时代的情感、智力危机、公共精神的崩坏、批判性思维的陷阱，等等。
　　这些问题，不专属于某一个阶层或群体，而是每个人都深陷其中而不自知，或虽意识到却一直在逃避。因此，阅读《人文的互联网》，实质是解决互联网时代，我们如何更新知识、思维与价值体系的大问题的开始。
　　当然，能驾驭如此重要、专业而又跨学科问题的，绝非庸俗之辈。徐贲老师，这个对国内很多读者来说或许有些陌生的名字，却被许纪霖教授称赞为既是文学的、又是历史的、哲学的、社会学的、法学的：一种纯粹知识分子的学者写作。
　　许纪霖老师对徐贲的评价，更多偏向他的学问与独立精神。但事实上，能写好《人文的互联网》《批判性思维的认知与伦理》等作品，除了学问，还需要有对技术驱动的新时代，以及对中国独有的问题意识的感知能力。
　　这种能力，仅有渊博的学问是堆砌不出来的，还需要一个人独特的经历与人生体验。
　　20世纪六七十年代，徐贲老师亲历了作为知识分子的父亲徐干生的遭遇，多年后，即便已担任美国加州圣玛丽学院英文系教授，他依然坚持着对公共问题的思考与写作，这种坚持或许与他早年的经历不无关系。
　　但这种坚持，让他成为目前少有的跨越了前互联网时代、博客时代、智能时代，却依然活跃的学者。
　　徐贲老师独特的经历，让他的文字既厚重，又与时俱进；关注的问题，既有公共性，却又关乎每个人；他的思考，既有国际视野，又有中国独特的问题意识；既有人文关怀，又没有脱离这个正在巨变的时代。
　　因此，洞悉我们正在遭遇的危机，以及关乎每个人的重要问题，都不可不读徐贲。您可点击下方链接，收藏《人文的互联网》，还可在规格中，一键收藏徐贲互联网时代的人文通识七书（含绝版好书）。
　　撰稿：先知书店店长、少年X
　　美术：刘煜阳