为什么说言之无文，行而不远

　　中国古代的春秋战国时代，人才辈出，群星璀璨，形成了诸子百家。其中在历史上最为尊崇的便是儒家的鼻祖孔子。
　　若上溯得远古一些，孔子本是商汤的后代，没错，就是当年那个建立了商朝的第一任国君汤的后代。商朝灭亡之后，商汤的后代被周朝封到宋地做国君，而孔子的祖先就是宋国的贵族。
　　到了孔子往上的六代祖孔父嘉的时候，孔父嘉不幸年纪轻轻被人给杀了，他的儿子子木还是个襁褓中的婴儿，被人抱着逃到了鲁国，长大以后做了鲁国的武士，享受国家俸禄。孔子的父亲叫孔纥（h），字叔梁，史书上称他为叔梁纥，据说力大无比，英勇善战，而且博学多才，是当时著名的鲁国三虎将之一。这样说的话，孔子还是标准的官二代。（若从子木论起来，那应该是官六代了）
　　但是很不幸，在孔子很小（有说三岁）的时候，父亲叔梁纥去世，再后来母亲去世，可谓家道败落，生活清贫。他年轻的时候曾经做过管理仓库和畜牧的小吏，后来出仕，一度做到鲁国的大司寇，代理相国事务。经由他的治理，此时的鲁国政治清明，国泰民安，四方商旅不绝。
　　但是因为齐国进女乐，季桓子受之，孔子愤而辞职去鲁，周游列国，向各国陈说自己的政治主张，结果处处碰壁。十四年后回到鲁国，孔子设坛教徒，据说弟子三千，贤者七十二，孔子也被后人尊为大成至圣先师万世师表。同时他还从事著作。孔子没有个人的专著，他的言行被有心的弟子记录下来，收入《论语》当中。《论语》是一本记言为主、记事为辅的著作，其体制人称语录体。他在著述方面的主要成就是删定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，为中华文化留下历史的瑰宝。
　　其中《春秋》是中国现存最早的一部编年体史书，其记事简练，微言大义，一字寓褒贬，在记事之间表现出对一些历史事件和人物的评价。后世便有很多人对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发，这些作品被称为传。代表作品是称为春秋三传的《春秋左氏传》（左传）、《春秋公羊传》（公羊传）、《春秋谷梁传》（谷梁传）。
　　言之无文，行而不远这句话就出自现今流传广泛的《左传》。原文是这样的：仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。’晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也。《左传襄公二十五年》
　　（孔子说：古书上记载：言语用来表达意愿，文采用来修辞言语。如果不说话，谁知道他的意愿？说话没有文采，就不能流传久远。晋国是霸主，郑国攻入陈国，如果子产不善于辞令，攻打陈国的事就不能成功。要谨慎地使用外交辞令啊！）
　　那么这段话因何而来呢？
　　在春秋争霸的战争中，郑国是个小国，夹在楚国和晋国之间，形式非常不利。而子产作为郑国的执政，善于辞令，明于政事，二十多年周旋其间，从容应对，为郑国争得了难得的和平稳定。郑简公十八年，子产随公孙舍之攻打陈国，获胜后到晋国贡献战利品。但当子产到了晋国后，却遭到晋人的百般刁难，不承认郑国的战绩。子产不卑不亢，依照传统礼制谨慎行事，慷慨陈说陈国的罪行以及郑国讨伐陈国的原因，旁征博引，援引先王之制据理力争，驳斥晋人的责难之词和无理苛求，迫使晋国承认了郑国的战绩，陈国最终也只得与郑国议和。子产在强大的晋国面前，从容不迫，有礼有节，维护了国家的利益与尊严。这段话，也正是孔子对子产的赞誉之词。
　　孔子认为，语言是用来表达思想感情的，文采则可以帮助进行更好的表达。人的思想情感，只有通过恰当的语言表达出来，人们才能够理解。而要使自己的思想广泛流传，语言没有文采是不行的。
　　在现实中，有些人的口才很好，他们常常口若悬河，侃侃而谈，而有些人则寡言少语，或者笨嘴拙舌。这可能与人的性格有莫大关系。但无论是谁，无论你想表达什么，一定要注意场合，注意说话的尺度，把意思表达清楚就可以了。要知道，多说无益，过犹不及。还要注意学会倾听，充分了解对方的意思，免得鸡同鸭讲，自说自话。
　　这段话着重论述的就是言和文的关系。言，自然是语言、言辞；那么文呢？想准确地理解文的内涵，还需要了解一下文字的演变。
　　文是象形字。在目前发现的古文字里，文有多种写法：
　　这些字形无论细节如何，都有一个的形状
　　，有考证说这是一个人形；在这个人的上身有一些符号，
　　则表示在人的胸部刻画的花纹，或者说文身。
　　是的，文的本义据说就是刻在人身上的文身。
　　有人提出疑问了：古人不是说身体发肤，受之父母，不敢毁伤吗，怎么还会在自己身上文身呢？
　　说个故事吧。有个宋国人，带着一批衣服帽子到南方的越国去贩卖，满心以为可以大赚一笔。但是到了当地一看傻眼了，因为当地的风俗是剪短了头发，赤裸着身子，并不穿戴衣帽；而且他们身上文着各种样式的彩色图案，可比那青灰颜色的衣服好看多了。
　　这个故事出自《庄子》：
　　宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。《庄子逍遥游》
　　这个故事也留下的一个成语，叫作断发文身。
　　文身，是吴越地区的独特习俗。这种习俗的根源不可考，但吴越地区地势低下，常年遭受风雨侵害，因此有人认为身上文了龙蛇形状，可以防止水害；也有说龙是当地人心目中兴风作浪的神物，由此而形成了图腾崇拜。甚至后人考证说这种断发文身的习俗还与苏绣的图案纹样有一定的渊源。但无论何种解释，最起码都说明文身，也就是在身上刺画花纹，然后涂以色料，从而形成永远的印记，确是一种古老的习俗。而文，在这里就可以解释为动词，刻画花纹。后来，文又引申出花纹、图案的意思，随着字形的演变，表示花纹、图案的时候就写成了纹。所以在这里也可以特别强调一下，文身，千万不要写作纹身。
　　文身可以美化自己，那么表示装饰、掩饰之义时，也就可以用文了。比如成语文过饰非，比如《论语子张》里说的小人之过也必文（一个小人对于自己的过错，总是想办法说出一堆理由，把过错掩盖起来），这些都是使用了文的动词引申义。
　　在另一条轨迹上，在岩壁、甲骨上刻画符号，就像在身上刺上具有特定内涵的图案一样，也叫作文，于是后来在岩壁、甲骨上刻画的符号也被称为文，也就是现在文字的意思。再引申开来，就有了由若干文字巧妙组合而成表情达意的文章，就有了那些能读会写、知书达理的文人，以及读书人常常表现出来的文质彬彬和文弱之气了。
　　读书人爱读文章，读书人也往往爱发议论。但表达思想、抒发情感，却不是读书人的专利，而是每一个活生生的人的心理的情感的需求。所以，当你想要表达什么的时候，一定要注意你要表达的内容以及你将如何表达，也就是注意言与文的关系，这实际上就是内容与形式的关系。我们既要重视文章的内容，也要重视文章的表达技巧和表现形式，从而达到文与质的统一。