通典卷一百一

　　礼六十一沿革六十一凶礼二十三
　　为废疾子服议（晋宋）
　　晋刘智释疑：问曰：今有狂痴之子，不识菽麦，又能行步，起止了无人道，年过二十而死者。或以为礼无废疾之降杀，父当正服服之邪？以为殇之不服，为无所知邪？此疾甚於殇，非礼服所加也。礼之所不及，以其从例所知故也，不宜服矣。此二者将焉从？智答曰：无服之殇，至爱过於成人，以其於生性自然未成，因斯而不服，以渐至於成人，顺乎其理者也。至於废疾，多感外物而得之，父母养之，或不尽理而使之然，仁人痛深，不忍不服。故礼不为作降杀，不得同殇例也。
　　王徽之问刘玢废疾兄女服：记云其夫有废疾又无子传重者，舅为之服小功。又云长子有废疾，降传重也。此二条皆以其废疾降嫡从庶。谓如此虽非嫡长而有废疾，既无求婚许嫁理，且庆吊烝尝皆不得同之於人，不知当制服不？刘玢答：若嫡子有废疾，不得受祖之重，则服与众子同在齐縗，盖以不堪传重，故不加服，非以废疾而降也。子妇之服，例皆小功，以夫当受重，则加大功。若夫有废疾，则居然小功，亦非降也。丧服经齐縗章，为君之祖父。传曰：从服也。郑注曰：为君有祖之丧者，祖有废疾不立也。从服例降本亲一等，君服斩，故从服周。唯孙不敢降祖，此亦是废疾不降之一隅也。
　　宋庾蔚之以为：疾病者不愈而亡，弥加其悼，岂有礼无降文，情无所屈，而自替其服者邪！殇服本阶梯以至成人，岂可以病者准之！笃其爱者，以病弥可悲矣。薄其恩者，以病则宜弃矣。病有轻重，参差万绪，故立礼者深见其情，杜而不言，无降之理，略可知矣。嫡不为后，是其去传重之加，非降其本服，刘智、刘玢所言，近为得理矣。
　　罪恶绝服议（周晋宋）
　　周制，公族有死罪，则磬於甸人。（卢植曰：公族，诸侯同族也。磬，丽系也。郊外曰甸，去天子城百里内也。不与国人同虑兄弟，故系之甸人。郑玄曰：不於市朝，隐之也。县缢杀之曰磬。）公三宥之，有司不对，走出，致刑於甸人。公又使人追之，曰：虽然，必赦之。有司对曰：无及也。反命於公。（白已刑杀。）公素服，不举，为之变如其伦之丧，无服。（卢植曰：变饮食，终其月，如其等之丧也。郑玄曰：素服，於凶事为吉，吉事为凶，非丧服也。卿大夫死，则皮弁锡縗以吊。同姓则緦縗以吊。今无服，不往吊也。伦谓亲疏之比。）亲哭之。（不往吊，为位哭之而已。）
　　晋刘智释疑：问曰：昆弟骨肉以罪恶徒流死者，诸侯有服不？智答曰：凡以罪恶徒者，绝之；国君於兄弟有罪者，亦绝也。旧说，诸侯於兄弟有吊服，服縗绖。此不服，则无縗绖，素服而已，不吊临其丧也。诸侯之身，体先君，奉祭祀，是以不得尽其情於所绝耳。然则不为父后者，则服之矣。
　　御史中丞裴祗兄弟等乞绝从弟仪曹郎耽丧服表曰：耽受性凶顽，往因品署未了，怨恨亲亲，言语悖逆，雠绝骨肉。其兄司空秀、二息从纂、昶以下薨亡，耽皆不制服发哀。昔二叔放流，郑段不弟，皆经典所绝。耽应见流徙，未及表闻之。顷耽忧恚荒越，遂成狂病，前即槛闭，今以丧亡。罪慝彰闻，秽辱宗胄。耽见周亲以下，皆宜绝服，葬不列墓次。请处断。户曹属韩寿议云：祗表称二叔放流，郑段不弟，大义灭亲，至公之道。然犹作鸱鸮之诗，成王封其子胡於蔡，明王笃爱亲亲无已之意也。今耽真由病丧神，故有悖言，非管、蔡、郑段之元恶，而祗等心弃引致，不加痛伤。於礼不丧，於情不安。东閤祭酒李彝议：昔公孙敖为乱而亡，襄仲犹帅兄弟而哭，不废亲爱，春秋所善也。耽狂疾积年，亡殁之后，追论往意，绝不为服，窃所未安。主簿刘维议以为：先王制礼，因情而兴，五服之义，以恩为主。是以明亲亲之分，正恩纪属，恩崇则制重，意杀则礼降。昔周公诛管蔡，郑伯克叔段，皆正以王法，绝不为亲。耽凶顽悖戾，背义忘亲，存无欢接之恩，绝无礼服之制，循名责实，不服当矣。宜如祗所上。记室督田岳议以为：五服之制，本乎亲属，故贤不加崇，愚不降礼。昔公孙敖既纳襄仲之妻，又以币奔莒。至其卒也，仲欲勿哭。传曰：丧亲之终也，情虽不同，无绝其爱，亲亲之道也。叛君为逆，纳弟妻为乱，乱逆之罪，犹不废丧。故胤子启明，而唐尧不绝；象之傲佷，有虞加矜；周公戮弟，义先王室；郑伯灭段，传不全与。议者称此，皆非所据。又诸侯绝周，公族为戮，然犹私丧之也。（私丧犹言心丧。）丧礼大制，动为典式，与其必疑，宁居於重。学官令徐亶议云：昔阏伯实沈，亲寻干戈，而迁於商夏，朱象顽傲，凶国害家。然唐无绝姓之文，虞有封鼻之厚，斯以重天姓、笃所承也。周公刑叔，罪在党协禄父，欲周之亡，盖为王室耳，非以流言毁公为戮也。召公犹惧天下未解，特使兄弟之义薄，乃作棠棣之诗，以示恩亲也。耽以凶愚命卒，骨肉所哀，夫行过乎仁，丧过乎哀，未宜绝也。
　　宋庾蔚之谓：夫圣人设教，莫不敦风尚俗、睦亲纠宗者也。每抑其侈薄之路，深仁悌之诲。公族有罪，素服不举，恩无绝也。若凶悖陷害，则应临事议其罪，岂但不服而已。裴耽以狂病致卒，无罪可论，田岳之议，足为允也。
　　师弟子相为服议（周魏晋宋）
　　周制，礼记檀弓云：孔子之丧，门人疑所服。（无丧师之礼。）子贡曰：昔者夫子之丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。（无服，不为縗也。吊服而加麻，心丧三年。）又曰：事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（郑玄曰：心丧，戚容如丧父母而无服也。又曰：师，吾哭诸寝。卢植曰：有父道，故於所寝哭之。奔丧云：哭师於庙门外。）
　　魏王肃曰：礼，师弟子无服，以吊服加麻临之，哭之於寝。（蜀谯周曰：为师，如本有服降而无服者。其为师少长所成就者，虽服除，心丧皆三年。曹弁敏问曰：吊服加麻者几时而除？郑称答曰：凡吊服加麻者，三月除之。师、朋友、嫂、叔、族姑姊妹嫁者，皆吊服加麻者。为师出入常绖，出则变服。）
　　晋贺循谓：如朋友之礼。异者，虽出行，犹绖，所以尊师也。按礼记：夫子之丧，门人疑所服。子贡曰：昔夫子丧颜回，若丧子而无服。请丧夫子若丧父而无服。於是门人庐於墓所，心丧三年。盖师徒之恩重也。无服者，谓无正丧之服也。孔子之丧，二三子皆绖而出。注曰为师也。然则凡吊服加麻者，出则变服矣。
　　新礼：弟子为师齐縗三月。挚虞驳曰：仲尼圣师，止吊服加麻，心丧三年。浅教之师，蹔学之徒，不可皆为之服。或有废兴，悔吝生焉。宜定新礼，无服如旧。
　　范甯问曰：奔丧礼师，哭於庙门外，孔子曰师吾哭之寝，何邪？徐邈答曰：盖殷周礼异也。
　　宋庾蔚之谓：今受业於先生者，皆不执弟子之礼。唯师氏之官，王命所置，故诸王之敬师，国子生之服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除之，但不心丧三年耳。
　　朋友相为服议（周汉魏晋）
　　周制，檀弓云：曾子曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。（郑玄曰：宿草谓陈根也。为师心丧三年，於朋友期可也。王肃曰：谓过周不复哭。）又曰：朋友吾哭诸寝门之外。
　　汉戴德云：以朋友有同道之恩，加麻三月。
　　魏刘德议问曰：小记云朋友虞祔而已，此谓主幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔不？田琼答曰：虞，安神也。祔，以死者祔於祖也。既朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然后义备也。但后日不常祭之耳。又问：朋友无所归，於我殡，若此者当迎彼还己馆，皆当停柩於何所？答曰：朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也。於己馆而殡之者，殡之而已，不於西阶也。
　　晋曹述初问：有仁人义士，矜幼携养积年，为之制服，当无疑邪？徐邈答曰：礼缘情耳。同爨緦，又朋友麻。
　　除心丧议（晋）
　　晋蔡眇之问徐野人云：从弟心丧，当除此月，不知犹应设祭者？为应施床为地席邪？其大兄昔在西，知丧晚，心制乃应除腊月。其妹先除，不知便可著采衣不？徐答曰：禫者，丧事之极也，故於此日设祭而告终。自尔之后，沈哀在心，故谓之心丧。外无节文，故服祭并阙也。晦日唯哭以写哀而已。既各尽其服，从礼而除矣。著采衣，无所疑。
　　周丧察举议（晋）
　　晋武帝泰始中，杨旌有伯母服未除而应孝廉举。天水中正姜铤言：太常杨旌遭伯母之丧几时而被孝廉举？又已葬未？及为人后不？按：旌以去六年二月遭伯母丧，其年十一月葬，十二月应举，不为人后。乡闾之论，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不谓在哀之人，礼之所责也。
　　博士祭酒刘喜议：礼，周之丧，卒哭而从政。进贡达士，为政之务也。此敬君之命，为下之顺，礼因杀而顺君命可也。今旌十二月被举，过既葬之后，因情哀杀而顺君命。三年之丧则终其服，周之丧一月而已，明情有轻重也。又按律令，无以丧废举之限。
　　博士爰幹议：按礼，周丧之未，可以吊人也。君子之仕，行其义也。今以丧在四科之一，虽无善称，亦应无咎。
　　博士韩光议：孝廉清白克让为德，旌本周丧之戚，猥当贡举，不能辞退，诗人有言，受爵不让，旌应贬矣。
　　毗陵内史论江南贡举事：江表初附，未与华夏同，贡士之宜，与中国法异。前举孝廉，不避丧孝，亦受行不辞以为宜。访问馀郡，多有此比。按天水太守王孔硕举杨少仲为孝廉，有周之丧而行，甚致清议。今欲从旧，则中夏所禁，欲不举，则方士所阙。闇塞意浅，甚以为疑。
　　震议曰（本论无姓）：孝举，古之名贡。寻名责实，模格宜高。夫以宜高之姿，必以迈俗为称，动拟清流，行顾礼典。况齐縗之丧，身有伯叔之痛，腰麻贯绖，对而不言，不处大夫之位，不统邑宰之官，时无盟战，代无寇戎，不受聘使之命，不率师旅之役，丧礼宜备，哀情宜毕。古者周丧，过三月而从政。谓若今之职司，有公除也。公除之制，盖由近者多事，在官不复从礼，权宜之事耳。今当举者，咸出布衣，或在吏次。且贡选之道，在不苟之地，推让之宜，得顺其心。官无推让之刑，法无必行之制。平日且犹逊让，况周年之忧乎！若从公除，则非正官之例也。若从高贡之举，於情为慢丧，於举为昧荣，考之於礼，义则未闻。今戎车未息，礼制与古不同。今诸王官司徒吏未尝在职者，其高足成，有一举便登黄散，其次中尚书郎，被召有周丧，正假一月耳，何至孝廉独不可耳！为孝廉之举美於黄散耶？如所论以责孝廉之举，则至朝臣复何以恕之？宜依据经礼，分别州国之吏，与散官不同。
　　又议曰：震以王官司徒吏，皆先由州郡之贡，而后升在王廷，策名委质，列为帝臣，选任唯命，义不得辞。故遭周丧，得从公夺之制，周则迫命俯就。至於州郡之吏，未与王官同体，其举也以孝顺为名，以廉让为务，在不制之限。於时可得固让，於宜可得不行，况兼周丧，焉可许乎！据情责实，於义不通。苟居容退之地，虽小必让；苟在不嫌之域，虽大不辞：是黄散可受而孝廉可拒也。故孝在得申之位，动则见恕。是以州国之与王官不同之理，在乎此矣。若乃权时制宜，越常从变，则孝非特命之徵，举非应务之首，庆代无纵横之务，校礼则不睹其事，唯宜折之以理，从其优者也。