解读道德经第七十七章功成不处，知止不殆，可以长久

　　原文:天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
　　天地之间的资源和财富是有限的，此处多了，彼处必然就少，很容易出现贫富的两极分化。
　　同样，人的智慧和创造力是有限的，但人的天性总会沉溺某方面喜好，偏执于某一个领域，那么其他方面肯定会存在短板和不足。
　　怎样才能避免这种现象呢？老子在本章给了答案。自然界的大道正是通过反方向调节作用，一张一弛，一损一补，来促进事物的动态平衡。
　　人要学习和践行天道，依道而行，才能找准努力的方向。天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
　　自然的规律，不就像张弓射箭一样吗？弦位高了就往下压，低了就往上抬；弓拉得太满，就放松；弓拉得不足，就拉满一点。
　　＂高＂和＂下＂、＂有余＂和＂不足＂，任何一方独大，都是一种不和谐的状态。然而＂天道＂很自然地就能通过反方向的＂抑＂、＂举＂、＂损＂、＂补＂来调节，确保事物的整体始终保持着一种动态平衡的和谐状态。
　　这就是＂天道＂的神奇之处，＂天地不仁，以万物为刍狗＂，它没有任何形态，沉默不语，却用一双无形的手，不偏不倚，公平合理地调节着天地万物。
　　也就是说＂天道＂隐藏在万物的背后，万物皆有道性，一切都是自然为之，并没有任何刻意之举。
　　天地万物共同维持着一个平衡法则，客观世界才得以循环运转。
　　大自然已经告诉了我们:天道就是损有余而补不足。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
　　自然的规则，是通过减损有余来补充不足。而人类社会的规则却不是这样，是通过减损不足来奉养有余。那么谁能把有余的拿出来奉养天下呢？只有有道之人才能做到。
　　解释完什么是天道，老子借此引出了人道。相比天道，人道要显得浅薄狭隘得多。
　　因为人性是贪婪自私的，总想打破社会的平衡，去获得额外的收益。
　　人类社会的规则是，减损不足来奉养有余。富者越富，贫者越贫。
　　老子所处的春秋晚期，正是纷争的乱世。
　　同一片天下，土地和资源如过于向大诸侯国集中，就会导致激烈的战争。
　　同一个诸侯国，土地资源如过于向地主豪强集中，就会引发尖锐的阶级矛盾。
　　怎样才能规避这些纷争和矛盾？那就是＂有余以奉天下＂。
　　谁能做到这一点？＂唯有道者＂，就是了解天道且愿意践行天道的人。
　　《菜根谭》说:多藏者厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
　　很多人一生都在为名利、权势和地位奔波，有所得却不懂得适可而止，最终失去得更多，损失更大。
　　《易经·损卦》彖辞曰:＂损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行＂。告诫人们不宜计较利益得失，若能舍己而为人，反而才是领导者的风范，能得到别人的拥护及支持，也因而身受其益。
　　因此，对于我们的自我修养来说，也要践行天道，千万不能耽于享乐，千万不能玩物丧志，千万不能为了某些不切实际的想法投入太多精力。
　　因为，人的灵性是有限的，＂甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久＂。
　　人要学会知足、知止。凡事贵在适度，过犹不及。
　　生活就像弓弦，扯得太满，迟早会崩断，张弛有度才能长久。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
　　所以有道之人有所作为而不自恃功高，有所成就而不居功自傲，他不愿表现自己的贤德。
　　圣人减损自己的＂有余＂来奉养天下的＂不足＂，即便是做成了，他也不会觉得有多么了不起，因为他知道自己只是在践行天道而已。
　　人生苦短，功成名就是每个人的人生梦想，也是事业的辉煌顶点。然而，此时也意味着衰落即将到来。
　　秦朝李斯辅佐秦始皇统一六国、行郡县制，居功至伟。他官拜左丞相，已经是位极人臣。然而，因为贪恋更高的权势，他不仅不思退，反而黑化，和赵高同流合污，篡改遗诏，让胡亥做皇帝，最终被赵高所害。
　　临死前，他对同样判死刑的儿子李由说：＂吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎！＂
　　＂谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地＂。要规避这一点，就必须学会急流勇退。
　　越是成功，越应该保持清醒的头脑，始终做到冲虚谦下、不盈不满。
　　盖世功劳，当不得一个矜字。千万不能自矜自傲，只有这样才能善始善终。
　　圣人能领悟大自然中的＂道＂，所以处处谦虚而退让，不求表现，反而容易得到众人的爱戴。处处求表现、显功劳的，即使确实有其功，也会使人反感。
　　这也便是老子所谓＂后其身而身先，外其身而身存，无私故能成其私＂的道理。