自古红颜多薄命，古代四大丑女却命好？红颜薄命背后实际另有原因

　　常言道：自古红颜多薄命。
　　无论是毅然出塞的王昭君，还是献身连环计的貂蝉，在文人墨客的笔下，她们的下场都颇为凄惨。
　　陈与郊的《昭君出塞》将昭君出塞写成被动的无奈，一曲琵琶上写尽关山九转肠，却使千秋罗绮伤
　　《汉宫秋》提到想娘娘那一天愁都撮在琵琶上，写尽了王昭君的哀怨。
　　有人会说：红颜惹祸事，丑女得长久。
　　但事实上，这种理解颇为片面，在古代，塌鼻、口阔、胖硕、肤黑为丑，而女性善妒、失节亦为丑。
　　丑女是否能长命百岁，全因时代之风俗所决定。
　　在一定程度上说，无论是美女还是丑女，她们同是天涯沦落人漫长的中国封建时代是一部男尊女卑的历史，社会的审美观由男性主导，美丑善恶并不能被女性自己所掌控。
　　比如，男性要求女性外表和德行都要柔顺恭敬，而与此不同的就是被认为丑女。
　　如果说自古红颜多薄命的话，那么古代丑女的命运又是怎样的呢？红颜薄命背后的原因又是什么？
　　（古代四大美女）
　　一、四大美女的悲剧下场与剧作者的个人际遇
　　西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃，是公认的中国四大美女。
　　《管子小称》言：毛始西施，天下之美人也，拉开了古代审美的序幕；
　　东汉范哗《后汉书南匈奴传》以昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。帝见大惊描述了王昭君的绝代风华。
　　杨玉环则是于17岁那年嫁入皇宫，其姿色冠代，使得玄宗大悦。
　　在此需要明确的一点是，四大美女中的貂蝉是否确有其人，仍存在争议，而正史中对于四大美女之记载，也颇为稀少，更多的皆是见于稗官野史。
　　事实上，与四大美女有关的诗词、戏曲，远远超过了正史记载。
　　仅以西施为例，《竺萝西施志》所收的歌咏西施的诗歌，自唐至清代共97首。
　　（西施画像）
　　但最终使得四大美女广为后人知晓，却离不开相关戏曲的创作。
　　在元代四大悲剧中，就有描述四大美女之二的《汉宫秋》和《梧桐雨》。
　　而描述西施生平的《浣纱记》，则是被誉为我国古代戏曲中成就最高的传奇名作。
　　在清代，以杨贵妃为主角的《长生殿》被誉为历来之瑰宝，在民间广为传颂。
　　而诸如贵妃醉酒、貂蝉拜月之类的折子戏则是传颂至今。
　　四大美女生于不同的朝代，经历着不一样的人生，但是她们的下场却是分外相似：美貌绝世而结局悲惨。
　　权位、声色犬马、郎才女貌在四大美女的戏曲中不断出现，但这般繁华的背后隐藏着虐心的悲痛。
　　以昭君为例，历史上的昭君戏大多是写怨的悲剧。
　　如《汉宫秋》、《青家记》等，虽然昭君出塞带来了积极成果，但文人们仍旧想象出昭君出塞的悲苦，甚至为她虚构了投江的悲剧结局。
　　（王昭君）
　　这种悲苦震撼人心。
　　这是因为四大美女戏曲的创作者不乏失意者，于是将不如意的情绪宣泄在戏剧中。
　　中国封建时代的文人虽然都有建功立业的抱负，但通过科举入仕的毕竟是少数幸运儿。
　　而四大美女戏曲作家中，多是中下层官吏或一般文人。
　　文人的命运在元代更趋悲惨，元朝统治者对儒学的陌生乃至排斥，导致了选拔人才的观念及制度的变迁。
　　元朝科场每三年开试一次，由于蒙古人对科举采取不平等的政策，元朝的文职品宫中，由科举入仕者仅1200人。
　　这足以说明元有科目，名存而实不副的史实。
　　文人得以安身立命的科举制受到破坏，文人的地位急转直下，结果带来了广大的文人对中国封建时代长久以来的思想价值观如万般皆下品，唯有读书高等的质疑。
　　（元代废科举）
　　这使得整个社会的理性陷入了一种混乱中，这一切都使得元文人遭受现实和精神的双重打击。
　　《浣纱记》开篇就说：佳客难重遇，胜游不再逢。夜月映台馆，春风叩帘拢。何暇名说利，漫自倚翠偎虹。
　　这正是人生不得意的梁辰鱼的自身写照抱负无处施展的他只能寄情于烟花场中，用试导往古，伤心全寄词锋这样的句子点出内心的愁苦。
　　不仅如此，这些剧作家们通常都有这样的心理历程：
　　自视满腹才华，满怀建功立业之心受到现实的不断打击或放浪形骸或徘徊于现实与隐退之间。
　　而梁辰鱼就是其中典型的代表，他在晚年终于放下抱负潜心度曲，出入于烟花柳巷中，也偶有隐居的念头，终于还是在悲凉的矛盾中终老。
　　（梁辰鱼雕像）
　　个人的际遇除了个人在社会上的遭遇外，还包括他所生活的社会历史大环境。
　　在元杂剧《连环计》中，貂蝉急切希望夫妻团圆，过上安定的生活。这何尝不是在异族统治下汉人的心愿？
　　而明传奇《连环计》中的貂蝉，则发出了论来男女虽有别，尽忠义一般休辩，倘用妾绝不畏难，这贱躯何惜弃捐的豪迈之语。
　　这样铿锵有力的唱词，一改元杂剧《连环计》中，只因希望夫妻团圆而被动献身连环计的貂蝉形象，塑造了一个深明大义、勇于为国献身的巾帼形象。
　　这也是因为作者所处的嘉靖年间，皇帝昏庸，宦官乱政，这般黑暗局面呼唤勇士的出现，社会需要勇士。
　　这些现实的经历使得文人墨客无处排遣，只好在剧作中抒发兴亡的感慨。
　　而所谓的红颜薄命，大都是文人夸大自己悲惨遭遇所述的。
　　（四大美女）
　　但是，文人终究是有脾性的，他们不可能仅仅哀怜自扰，他们之所以将美女写悲，亦有着抨击当政者的愤懑！二、美女之悲文人问政
　　朝代的更替也罢，历史变迁也罢，悲剧精神是世界文人所共有的心理传承。
　　天下兴亡，匹夫有责地意识到了文人手里，就成了忧国忧民的文学艺术形式，能够怀有先天下之忧而忧的名士便成为了后世文人不断膜拜的楷模。
　　四大美女的戏曲剧作家们，也自然深受这种儒学价值观的熏陶。
　　四大美女都是对社会有重大影响的人物，因此，四大美女戏曲与社会紧密相关，都或多或少显示了剧作家对历史的思考。
　　首先，便是对为人臣者的批判。
　　（《梧桐雨》）
　　《梧桐雨》开头，玄宗自报家门道：
　　赖有贤相姚元之、宋憬、韩休、张九龄，同心致知，寡人得随安逸。
　　然而，正因为开场强调了贤臣对于社稷安定的重要性，因此若臣不贤就会带来严重的后果。
　　这一唱词都将矛头直指满朝文武，对大臣的庸碌无为做了辛辣的抨击。
　　作为通俗易懂、贴近生活的戏曲，对政局的某些黑暗加以披露，是剧作家敢为天下言的高光所在。
　　在四大美女戏曲中，男主角大都为当政者，剧作家对这些也多有暴露和讽刺。
　　尽管《长生殿》和《梧桐雨》的作家均对杨贵妃和唐玄宗的恋情持有一定的同情，但他仍用大量篇幅渲染了两者饮酒作乐的情节。
　　（《长生殿》）
　　《长生殿》第十出，通过郭子仪对安禄山的愤怒：呀这、这就是安禄山么？有何功劳封王爵？从侧面抨击了唐玄宗的任人不当。
　　不过，剧作家对统治者颇为宽容，他们大多将历史过错直接归结在奸臣的过错上，更有甚者还归结到女色上。
　　如《倒浣纱》中范蠡所言：
　　娘娘每进谗言，杀害大臣，其罪一也；引诱吴王，荒淫无度，劳民伤财，其罪二也；忘宠幸之恩情，致令国破家亡，其罪三也。
　　很显然，作为越国大夫的范蠡，说出此话是不符合常理的。这实际是剧作家借剧中人之口，对西施加以指责。
　　（四大美女）
　　由此观之，美女之悲更多的是文人的一厢情愿，和作者的个人际遇乃至社会背景息息相关。
　　红颜多薄命，那么丑女就能长命吗？
　　其实也不尽然。三、丑女即长命？
　　人们只知道以美貌闻名的四大美女西施、貂蝉、王昭君、杨玉环。殊不知，在我国古代，还有嫫母、钟离春、孟光、许允妻阮女四大丑女。
　　嫫母作为丑女之首，一直被用来当作丑女的别称。
　　那么嫫母到底是谁，为什么会成为我国文学史上丑女之首？
　　在古代文学中，《荀子赋篇》最先提到了嫫母：嫫母、力夫，是之喜也。
　　早在战国时期，嫫母就和力夫一样被当作丑人的代表，她也算是我国历史进程中出现的第一个丑女。
　　（嫫母）
　　虽然样貌丑陋，但是身为黄帝的第四妃的她备受宠爱。
　　据学者考证，嫫母就是西王母，她身为貘族首领，虎齿豹尾，蓬发戴胜十分丑陋。
　　但她极富智慧，传闻黄帝攻打蚩尤，久攻不下，最后是西王母遣使赠神符，神术，神浆，神果与黄帝，黄帝才得以打败蚩尤，平定中原，而后在修建都城发明器具等方面更是功不可没。
　　虽然外貌丑陋，但是对嫫母的美好德行的赞美，却是文学作品塑造嫫母形象的主要倾向。
　　屈原在《楚辞九章》中歌颂道：妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好；
　　《淮南子修务训》则是将嫫母与西施相比较：不待脂粉芳泽而性可悦者，西施；虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母，塑造了一个貌丑德美的形象。
　　然而，后世的文学作品却是单独地集中在貌丑一项上，对其德行不再加以褒扬，甚至伪造其不得善终的结局。等到明清时期，女性审美主张德、色、才统一。
　　嫫母丑女形象的变化，可以总结为从貌丑德充变化成单纯貌丑，这也是我国女性审美的一个缩影德与色的矛盾。
　　除去嫫母，关于丑女的故事，大众最为熟知的莫过于东施效颦和登徒子之妻了。
　　《庄子》天运一篇中就记载了东施效颦的故事：
　　战国时代，美女西施由于患有心口病，因此经常手捧心而蹙眉。
　　（东施效颦）
　　由于西施的绝代风华，即便是病态，世人亦引以为美。
　　丑女东施见到后，也开始效仿西施的样子，可是由于自身其丑无比，反而令路人见到避之不及，富人闭门不出。
　　同一时期的宋玉，则是中国文学史上第一位正面塑造丑妇形象的。
　　其妻蓬头挛耳，齞脣历齿。旁行踽偻，又疥且痔是他在《登徒子好色赋》中用夸张的手法，对登徒子妻的丑貌的描述：
　　在他的笔下，登徒子的妻子类似于妖魔的化身。
　　宋玉在《登徒子好色赋》中并没有对登徒子之妻做出评价，但从侧面可以看到宋玉的立场。
　　文中宋玉还塑造了另外一个女性形象东家之女。
　　（《登徒子好色赋》）
　　与登徒子之妻不同的是，宋玉不吝他赞美的语言，为东家之女的美貌倾倒。与那肌肤胜雪、素腰纤细、唇红齿白、言笑嫣然的东家之女相比，登徒子的妻子就是鬼怪。
　　等到战国时代，齐国出了三位赫赫有名的丑女钟离春、宿瘤女还有孤逐女。
　　《列女传》中的宿瘤女由于颈部天生长有比较明显的肉瘤，因此被人戏称为宿瘤女，其实就是一种生理的缺陷。
　　正是这颗肉瘤使她的丑陋载于青史，遭人讥讽，下场不见得比美女好到哪去。
　　而孤逐女因为丑陋的外表被人们驱逐出乡里：初，逐女孤无父母，状甚丑，三逐于乡，五逐于里，过时无所容。
　　《列女传》虽然没有关于孤逐女丑陋形貌的直接描写，但从她不容于乡里的状况，就可以想象她的形貌多么丑陋才会无所容。
　　可谓是下场凄惨！
　　刘向对钟离春的外貌描写最为详细的钟离春头发少，蒜臼头型，粗脖子，关节也是比较粗大，如男子一般。
　　（钟离春）
　　及至魏晋时期，丑女的地位得以升高，并为世人传颂。
　　在《世说新语》的贤媛篇中，刘义庆对许允的妻子进行了描写虽然文章对许允妻的丑陋外貌没有详细描绘，但是从许允夺门而出，不复理会她，就可知一二。
　　而许允再入房内之时，他以一种男人大丈夫的高姿态，来观察其妻除了丑貌还有何优点，却因其妻一番好色不好德的言论而惭愧不已，遂对妻子敬重有加。
　　两人相敬如宾，终得善终。
　　同时期还有诸葛亮的丑妻黄月英，因为才能与诸葛亮相配，获得诸葛亮的赞美。
　　但是，并非丑女即是善。
　　由此观之，丑女并非是长命，或者说是善终的代名词，丑女的际遇完全取决于当时的朝代立场。
　　那么，丑女的下场又与何相关呢？四、丑女命运迥异的原因
　　首先，丑女的命运之变和社会对女性的需求变化息息相关。
　　作为审美活动的主体，人的审美能力是与生俱来的。
　　（母系社会）
　　在盘古开天辟地，女娲捏泥造人的人类社会初期阶段，并没有男尊女卑或女尊男卑的区分。
　　伴随着人类生产力水平的不断提高和社会的进化，短暂的母系时代开始了，这是人类进化过程中一个特殊且具有代表性意义的时期。
　　这一时期，女性在社会中享有很高的地位，因为她们是社会的主要劳动力。
　　此时，女性的审美标准就是以其生产劳动能力的强弱为标准的。
　　通过《卫风硕人》对庄姜高大硕壮身材的赞美，可以侧面得知此时的女性审美标准，所以身材瘦弱的女性此时被称为丑女。
　　而这只是一个短暂的时代，因为随后就进入了父系氏族社会。
　　随着女性退出历史舞台的主导地位，审美主体由此长期被男性掌控，女性从而成为审美客体。
　　男性以自己的目光定义女性的美，而女性就沦为被观察、被欣赏或被称颂的对象。
　　在体貌上，女性美的标准从此被定义为阴柔纤弱，那些不具备弱特征的女性就被称为丑女。
　　宋代，由于经济发展和商业发达，中小地主阶级兴起，社会财富也积累起来。
　　他们把自己积累的社会财富全部投入消费，朝野上下都弥漫着一股颓废的享乐之风。
　　（宋代女子形象）
　　上层社会的士大夫们把人生乐趣集中在花间女人，官僚权贵们也是妻妾成群，文人词客也以歌妓舞女做伴为乐。
　　宋代词人笔下的美女总是娇小柔弱，纤瘦慵懒，让人心生怜惜之情。
　　这种社会对女性的享乐需要发展到巅峰，就导致缠足的出现，从宋代开始，直到清末，三寸金莲成了女性的必备品。
　　因此，拥有三寸金莲的小脚女人往往被大众认为是美人的必备标准之一，与之相反的不裹小脚的女性则是违背社会大众的审美标准的。
　　清代《飞龙全传》中有着七寸金莲的母夜叉，被描绘成了粗蠢不堪的丑妇。
　　《玉蟾记》中严氏大奶奶就更不用说了，一双脚九寸长，妆了小脚，后跟拖了个大鸭蛋。
　　如此可以想象得出，这样的女性在当时的社会审美标准中无疑就是典型的丑女，巨丑无比。
　　其实女性的美与丑，只不过是男权主义对于女性身材与外貌的一种掌控男性制定的标准，男性说美就是美，男性说丑就是丑，丝毫没有女性的任何主导地位可言。
　　其次，社会背景的变化也造就了命运迥异的丑女形象。
　　开唐盛世里，封建社会也步入到了一个相对鼎盛的时期，社会经济日益繁荣，多元文化的交流碰撞使得唐朝形成了雄健豪放的时代精神。
　　（唐朝女子形象）
　　此时，人们对于女性审美的标准也发生了变化，唐朝崇尚肥胖的女性，四大美女中的杨玉环就是其中的典型代表人物。
　　史书记载，杨玉环身姿丰盈，通晓音律，善于歌舞，是个十足的具有艺术气息的胖女子；
　　根据《资治通鉴》的相关记载，女皇帝武则天也是一个丰满肥硕的女性；
　　周昉和张萱作为唐朝最富盛名的仕女图画家，图画作品中的妇女形象多为体态壮硕，身姿丰盈的女子，她们的生活雍容华贵，表情闲适无赖。
　　而到了宋代，政治环境紧张，受到西夏、辽和金等强敌的侵略。
　　统治者为了和平苟安，实行妥协政策。整个宋朝上下都是笼罩在一种极为哀怨缠绵的氛围之中，显示出现实生活的萎靡不振。
　　再看看文人宦官们，长期的养尊处优，导致他们体质虚弱，男性虚荣心导致他们无法喜欢那些健康、丰满的女性，反而喜欢那些比他们还要瘦弱的女性。
　　因此，宋代社会对女性的审美观念同大唐大相径庭。
　　（以瘦为美的宋代）
　　这种审美观念在宋词中能够充分展示出来，晏几道还有秦淮海的柳柔花媚娇无力，体现的就是对于女子阴柔美的崇尚。
　　由此观之，古代女性所谓的美与丑，皆是男性的定义，女性并没有自主权。
　　美女与丑女下场，自然也就沦为男性自身的映射。结语：
　　日本汉学家笠原仲二在《古代中国人的美意识》中写道：
　　丑的原初意识来源于人们对死的本能的畏恶感。丑是人们畏惧、嫌憎、忌讳的对象。
　　而无论是神话小说中的嫫母、先秦文赋里的西施邻女和登徒子之妻，还是秦汉时期《列女传》里的齐国丑女，各个朝代的丑女之际遇大不相同。
　　而各个时代美女，亦是有喜有忧。
　　这实际上，正是中国古代社会男尊女卑的生动写照！参考资料：
　　《女性主义视野中中国古代四大美女形象的再解读》钱国莲浙江工业大学人文学院
　　《古代丑女亦美好》王吴军文史春秋
　　《四大丑女戏的史实及传说》谢美生大舞台