浅析禁忌风俗的起源与特点以及社会影响

　　文侯博士的笔记
　　编辑侯博士的笔记前言
　　在我国古代，禁忌习俗在社会生活中占据着举足轻重的位置。
　　不管是在人生的任何一个阶段，还是在日常生活中，都会遇到一些禁区，很容易受到惩罚。
　　许多禁忌，至今仍在影响着人们的思维、生活。所以，对这一问题进行深入的研究，具有重要的历史和现实意义。
　　笔者不抱肤浅之心，就禁忌习俗的产生、特点、社会功能等问题，提出自己的看法，希望能对此有所启发。
　　禁忌风俗的起源
　　禁忌习俗是如何产生的？温德特和他的拥护者弗洛伊德都相信：禁忌习俗是起源于一种人类最古老且保留最久的本能对恶魔的恐惧。
　　他们非常确定的认为，禁忌习俗唯一的根源，那就是：警惕恶魔的怒火！温德特与弗洛伊德在亚、非、澳、美洲等原始部族的禁忌习惯中得出了这样的结论。
　　所以，它的覆盖面很小，而且我们不能确定他们对于这些原始部落的禁忌习惯的认识是否完整。
　　我国学者认为：禁忌是指由于社会生产力、科技发展的落后，在原始社会，人们将偶然的灾难、意外伤害视为必然的经历。为了避免在以后重蹈覆辙，所以，才有了这个禁忌。
　　另一些学者则将禁忌风俗分为两种，一种是源自于原始人对玛那的信仰，另一种则是源自于社会中的习惯。
　　事实上，就我国的情况来看，禁忌风俗的内涵远远不止于恶魔之威，其形成也绝非一朝一夕，而是一个极为复杂的历史进程。大致有以下几种方式：
　　1。因崇拜、敬畏和恐惧而形成的禁忌风俗
　　在人类社会开始的时候，生产力和知识的发展都是极其落后的，所以才有了自然的崇拜。由崇拜使人恐惧，恐惧使人畏惧灾难，为了远离灾难，禁忌则必然形成。
　　人们对自然的崇拜、敬畏、恐惧，都会下意识地遵守某种限制，希望能用自己的信念，将自然界中的各种异己的力量，转化为顺己、助已的力量，以求得到神明的祝福，避免受到惩罚，这就是最原始的禁忌风俗。
　　包含由自然崇拜、植物崇拜、动物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、巫术崇拜、血崇拜、农业崇拜、生活用品崇拜等所造成的世俗禁忌。
　　2、由于某种物品与死亡、疾病等不吉利的东西有直接的联系，从而形成的禁忌风俗
　　人都是喜怒哀乐，怕死，喜福不喜灾，所以对于一些死丧、忧患之类的事情，都是极度厌恶的，一些与之相关的东西，自然就被视为禁忌了。
　　因为在葬礼中，居士的寝室和丧服都是白色的，因此，古人把白色的物件作为葬礼的标志。梦见戴白帽、白衣或者碰见白兔，都是不祥的预兆。
　　棺木是用来存放死者的，而梦见棺木，则是一种禁忌。梅和柏都是坟上的东西，而阑则是最后的意思，而纸帐则是与葬礼有关的，也是古代的禁忌。
　　古代的人席地而坐，只有在葬礼上，或者在战场上，或者在法庭上，才不会有席子。
　　《晏子春秋内篇谏下第二》中记载：
　　景公猎休，坐地而食。晏子后至，左右灭葭而席。公不悦，曰：寡人不席而坐地，二三子莫席，而子独搴草而坐之，何也？晏子日：臣闻介胄坐阵不席，狱讼不席，尸坐堂上不席，三者皆忧也，故不敢以忧侍坐。
　　因为没有席子与忧愁之相关，所以故有无席之忌讳。
　　汉代因其似死人服而俗忌反悬冠。土家族有一种习俗，就是不把簸箕倒放在正房里，因为这是埋人的征兆。
　　景颇族人在葬礼上，都会将佩剑和筒帕翻挂在墙壁上，这要是在平时绝对是忌讳的。从这一点来看，古人对于一切翻转、颠倒、反背之类的事情都是忌讳的。
　　指与唾液是上古巫毒中最常见的一种诅咒方法。相传古楚、越之人（大概是指巫师），与人谈言，口唾射人，则人脤胀，肿而为创。其甚者，祝树树枯，唾鸟鸟坠。
　　所以，古人很忌讳指和唾液。有些与巫术有关的事物，例如占卜的龟壳、策等，都是禁忌之物。某物品一旦祭献，就不能直接称呼其的名字，因为它已经与鬼神有了联系。
　　3、某件事物通过互渗律或传菜律而与死亡、优患等不吉事物相关系而形成禁忌风俗
　　对于原始人而言，纯粹物理的东西是不存在的。
　　在他们的眼中，名字、画像、影子、皮肤、毛发、指甲、唾液，都与原型的本性、属性、生命互渗，并且一样的物种和不同的物种之间通过接触，也属于互渗。这就是互渗最初的观念。
　　法国学者列维布留尔称其为互渗律，德国人类学家利普斯谓其为巫术的联系，而我国人类学家林惠祥先生则称其为传染律。
　　在我国古代，因此而产生的诸多禁忌风俗也不在少数。例如：《风俗通》中说：不可以帷帐为衣，不然，人就会患上癫疮。这是一种与葬礼的互渗。
　　古人相信，名字是他们的一部分，不能随意称呼，必须严格保密。古代人取名字的目的，很有可能是想要保护自己的乳名，免得敌人和妖魔用巫术来对付自己。这就是与姓名的互渗。
　　鞋与人的脚紧密相连，与人的生命有着千丝万缕的关系，所以古人最忌讳的就是践踏他人的鞋，或者是被人践踏，更忌讳的是遗失的鞋子。这很有可能会被敌人或者妖魔抓所获，然后用魔法将自己杀死。
　　《管子大臣》中记载，齐襄公在一次狩猎中，丢失了一只鞋子，而他的属下却没有找到，于是，齐襄公将他打的遍体鳞伤，这个典故便源于这一忌讳。
　　死者的衣服、头发、胡须、指甲等必须妥善保管，以免为接触者招致不祥。古人忌讳说出自己和家人的年龄，也就是自己的生辰八字，以免被敌人或妖魔利用。
　　打喷嚏的时候以为是别人在利用法术诅咒自己，这是自己有不祥之事发生的预兆，所以，打喷嚏的人都把它当成了禁忌，因传染律的关系，又以别人对自己打喷嚏为忌。
　　4、由于社会礼节、封建阶级或称卑思想，而形成的禁忌风俗
　　中国自古以礼仪之邦著称于世，所以在礼节上所规定的禁忌也是相当丰富的。
　　《礼记曲礼上》有一句话：坐毋箕，意思就是坐着的时候，不能把两条腿分开，这样就会暴露自己的身体。孟子就曾因妻子在家箕踞而大发雷霆，甚至想要将她休掉。
　　到别人家上门拜访时讲究：将上堂，声必扬；户外有二屦，言闻则入，言不闻则不久，将入户，视必下；入户奉扃，瞻视毋回。
　　在赴宴吃饭的时候也有很多的规定，《礼记曲礼》中记载有：
　　毋吸流，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以著，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨，客歠醢，主人辞以窭。
　　在喝酒时，若要惩罚对方喝酒，只可说饮某某或浮某某，忌讳说罚字，以免影响他人的兴致。
　　中国古代社会等级森严，对男女之事特别重视，因此也有不少禁忌习俗。
　　未婚男女之间的禁忌。《礼记。曲礼上》云：男女不杂坐；男女非有行媒，不相知名。
　　已婚的男人和女人仍然有禁忌。《礼记曲礼上》云：
　　女子许嫁缨，非有大故，不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。目的是要防止淫乱。
　　女人出门乘车时，要坐一种四周有帷帐的车子，叫作安车或軿方，不许抛头露面。平时居家，还要严守保母不在，宵不下堂的禁制。这也是古代防止淫乱的意思。
　　夫君之死，不可夜泣，否则便是贪恋男女情欲。男人和女人在婚后可以发生性关系，但是绝对不能在白天同房交媾。
　　孔子曾因宰予昼寝（即白天夫妇同房交媾）而大发雷霆，骂他朽木不可雕、粪土之墙不可朽。
　　5、因平时生活中的经验而形成的禁忌风俗
　　在经历长期的生活实践后，渐渐的形成了一种规律，使人们逐渐了解到某个时候做某件事情会使人遭遇灾祸。
　　某个时间段吃某种食物会导致疾病，又或者某种病容易导致人死亡之类的规律，为了避免以后重蹈覆辙遭遇灾祸，从而形成了禁忌。
　　例如，五月是炎热的季节，容易暑疫蔓延，出行的人往往受酷暑煎熬而蒙受不幸，所以古代人对五月的忌讳最多。
　　商人不能出门，官员不能在岗位上工作，不能建房子，不能晾席子等等。
　　贵州民间传说，在旅游的时候，如果口干舌燥，就不要喝田水、溪水，因为水里很有可能会有水蛭。
　　寤生（难产）对母亲和孩子的生命构成了威胁，缺唇是致命的重症后遗症，秃是恶疾中的一种，但疾病是不能结婚的，这是古代人的禁忌。
　　又如《涌幢小品》中所记载：古谓父子不同舟，盖思风涛一旦并命绝嗣也。
　　《西阳杂姐前集》中云：檐下滴菜有毒堇，大醉不可卧黍穰上，十月食霜菜，令人面无光，三月不可食陈菹
　　等等，都是由生活经验而形成的禁忌。
　　但是，阴阳五行虽然也是从生活经验中衍生出来的，但在古代结婚却需要根据男女的阴阳五行、生辰八字来判断两者是否相合的多种禁忌，则是一种观念性的主观猜测了。
　　6、因古代人求吉样避凶祸的心理而形成的禁忌风俗
　　驱邪、祈求吉祥，是五彩斑斓的民间物象最基本的心理形态。这种特征在中国传统的宗教观念较为淡薄、淳朴淳厚的民间风俗中尤为明显。
　　所以，在这一点上也产生了很多的讲究和禁忌。其基本特点是：某些东西或词语与某些不吉利的东西或词语的音韵相近和形似。
　　因为传播规律不同。庚和更同音，而更的意思是更革、变化、不稳定，因此在古代，人们遇到庚日和庚年的时候，都是大忌。
　　桑和丧、舌与蚀、卯与无、丁和疗等谐音都是不吉的象征，因此被世人所忌讳。
　　在我国民间风俗中有：男不做十，女不做九和四十不做寿的禁忌，其原因就是十与贼、九与鸠、四与死全都是谐音。
　　船夫们整日与河海为伍，对翻字避讳，对箸字更是忌讳，渡河时，更不能说什么风浪、浪花之类的话。
　　反之，某些与吉祥有关联或同音的文字或物品，则深受民间的喜爱。
　　例如，蝠与福、鹿和禄同属谐音，因为经常被用于编织，红枣、花生、栗子寓意早生贵子，因此在很多地方都是结婚的必需品。
　　由于趋吉避凶的心理定势，使人们在逢凶化吉的过程中，把丑陋变成了吉祥，从而形成了很多的变形的禁忌风俗。
　　比如，打喷嚏是被人诅咒的不祥预兆，但又被人们解读为有人思念之意，棺材象征着死亡，而取官弃木，梦见棺材又被人们认为是升官发财的吉祥标志。
　　7、因为教育而形成的禁忌风俗
　　这包含了两个方面。一是普通家庭在教育孩子方面所设置的禁忌。
　　比如：女孩不和男孩玩，和男孩玩会烂手指。这是古代的妈妈用来吓唬女儿的，目的是要提倡男女七岁后不能同席，让女儿们懂得男女之防。
　　再如吃饭不能剩下碗底，如果剩碗底了，男孩长大要娶麻婆，女儿要嫁给麻子丈夫。不要随意扔掉食物，不然雷公会劈你。这是在教他们不要浪费食物。
　　二是社会（圣人）在教育大众时所设置的禁忌，大多具有传播生产生活经验的寓意。
　　比如相戏以刃者太祖驸其肘，枕户牖而卧者鬼神招跖其首，因为以刀相戏，极易误伤，为患甚大；
　　户牖（门窗）是风气的来源，如果你靠着门窗睡觉，很容易感冒，也会影响到别人的进出，所以，太祖和鬼神以警戒之。
　　世讳作豆酱恶闻雷，欲使人急作，不欲积家逾至春也。新年的开始，俗语是忌讳伤害，也不要说脏话，不然一年就倒霉了。
　　它的主旨是要教导人在一岁之初，要注意保持祥和，减少恶习，所以要各自约束言行举止。这种禁忌和假神道以设教的含义是一样的。
　　我国古代五花八门的禁忌风俗，其来源大概不外乎以上几个方面。禁忌风俗的特点
　　学者们对民间的普遍民俗和信仰习俗特点进行了深入的探讨。禁忌作为一种信仰风俗的一种，除了与普通的民间习俗和信仰习俗有着相同的特征外，还存在着一些特殊的文化现象。
　　在原始性、民族性或地区性、传承性与变异性、神秘性、多样性等之外，是否还有其他特别的地方？答案是肯定的。
　　笔者认为，禁忌风俗有如下特点：
　　第一点，非功利主义。乌丙安《中国民俗学》认为：信仰风俗最主要的特点是：
　　极端狭隘和直接的功利主义，一切民间信仰的迷信现象，都与个人的切身利益或社会的局部利益紧密相连。
　　而禁忌的风俗就不一样了。它并不是受狭隘的功利目的所控制的信仰，也不是为了直接的功利性。
　　不管是出于宗教信仰的忌讳，还是出于社会习俗的禁锢，人们都会下意识地遵守，不求得到任何的好处，但却要用这种戒律来约束自己，保护自己，避免神明和社会的制裁与惩罚。
　　乌丙安先生就是从这个意义上说，禁忌风俗是一种负面防范式的信仰行为与方式。因而，非功利性与防范性是禁忌风俗的重要特点。
　　第二，存在的单一性和演变的串联性。乌丙安认为信仰风俗具有多样性：这是一种自发的活跃的民间信仰，也被称为多层次的信仰。
　　禁忌风俗在本质上没有多童的特征。不管是哪一种禁忌，都是出于一种思想或精神上的原因，刻意地避免了客观或主观的想象所带来的不良后果。它通常都是单一的存在。
　　不管经过多少年的传承和变异，禁忌风俗都不会发生和其它信仰习俗类似的重迭现象，只会在数量上增加或者减少。
　　但这并不是说这些禁忌与传统没有关系，也没有发展，而是他们的关系和发展有一种特殊的关系，这种关系是通过求吉避凶的心理状态串联式来实现的。
　　正如《山海经》中所说：
　　长右之兽，见之大水。鸡山之鱄，见之大旱。章莪之毕方鸟，见之则有怪火。狱法之山（犭军），见之则有大风。等等，描绘一些事物不可见，见之必有恶果。既有恶果，必然成为禁忌。
　　从见之禁忌，再到后来的行之禁忌，再被广泛地应用在祭祀、祭祖、婚礼和葬礼上。
　　后来它们又延伸到了生育上。比如，产妇在分娩时，不能带着任何生人进入产房，还忌讳在产房中带走器物，也不能属相不合等人进入，这些都是一种心理的体现。
　　第三点，存在明显的礼仪性。
　　不管是哪一种信仰和风俗，都有相当大的迷信成分，包括禁忌风俗在内。但在禁忌风俗中还含有非常明确的礼仪内容。
　　例如，在宴请宾客时，忌讳用茶壶和酒壶对着客人。这是由于口柄的前部和后部都是相反的，柄之所向，主施惠，为尊；口之所向，主受惠，为卑。不以口向人，敬客之意耳。
　　再如晚辈告辞，长辈出来送行，晚辈不能背向长辈穿鞋；为尊长扫地，不能把臀部对着长辈往前扫着走，而必须面向尊长退着扫，否则，都是对长辈的不恭。
　　又比如，小辈要走，前辈要出来相送，小辈不能在前辈背后穿鞋；为长者扫地，不能将屁股对着前辈往前扫着走，而是必须面朝前辈退着扫，否则，就是对前辈的不敬。
　　《礼记曲礼》中所记载：
　　毋流啜，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭等
　　这些都非迷信，只是礼节上的一种禁忌，也是接待宾客的最基本的常识。
　　第四，理性和不理性的混合特征。这些禁忌源自于人生经历与社会礼节，它向世人讲述了人生的道理，教会了人们接人待物和如何与人相处，如何做人的基本规矩。
　　而由于原始的宗教信仰和求吉心理的禁忌，这些都是愚昧、迷信和毫无意义的。
　　因此，在这种习惯中，不但有反映人类智慧真诚的信仰内容，同时也包含了一些荒唐可笑的童趣和幻想。
　　人们对各种禁忌都很严格。在船上吃饭的时候，他们不敢翻过盘子里的鱼，因为这意味那会使船翻掉。
　　民间有一忌讳说：孕妇不能吃兔肉，否则生出的孩子会有唇裂（豁嘴），所以孕妇否禁忌吃兔肉，没有谁会是检验一下是否是真有道理，反正人们都是这样说的。
　　就是这样一种心态，它把真理和错误、理性和幻想、人生经验和迷信，神奇地结合在了一起，就像一个梦游人梦中的场景一样。
　　除了以上这些特征之外，中国民间习俗也有其原始特征，其中很多习俗甚至可以追溯到原始时代。
　　但是，与之相比，禁忌风俗的原始特征尤为明显。这并不是因为禁忌这个字是从塔布这个原语中衍生出来的。
　　更重要的是，大部分的禁忌都是源于原始的自然崇拜、植物崇拜、动物崇拜、图腾崇拜、血崇拜、农事崇拜等，并且往往与原始巫术中企图控制霉运和运气有关。
　　然后，它会以互渗律的传染扩散开来，以求吉避凶的心理定势串联生长。所以，对传统的禁忌习俗进行研究，可以让我们发现许多原始观念和民间事象的初原意义。禁忌习俗的社会影响
　　有学者指出，禁忌风俗在社会生活中所扮演的角色，大都是负面的。无可否认，禁忌习惯在中国的历史上，曾有过不少祸患。
　　三月火禁害死了很多人，女人的生育禁忌曾经让女人和婴儿的生命受到了很大的威胁。二月、五月及与父母同月出生的孩子，都是禁忌，许多无辜的小生命因此而丧命。
　　禁忌妨碍了女性在社会生活中的积极性和创造性，关于裁衣、动土、迁徙禁忌等禁忌，对生产生活产生了很大的影响。
　　它让人容易受到责难，拘束而令人恐惧，从而限制了人们的思维。不过，就像匹克威克先生在证人面前被可怜的温克尔先生揭发出来的那样，在迷信方面，也许还会有一些优点。
　　我们虽然不会像弗雷泽先生那样认为有益的社会制度部分是建筑在迷信这一基础之上的，
　　但在特定的历史背景下，迷信是一种禁忌，它常常起到一种独特的社会功能，足以让后世的人大吃一惊。
　　禁忌风俗对社会的稳定与持续起着重要作用。在我国古代，君权神授思想根深蒂固，天子即超人，象征着天地意志，主宰着人间。所以，围绕着天子，有很多的禁忌。
　　凡是与皇帝的谈话，视线的落点，动作的步态举止，都是有严格的限制，而对帝王姓名的称呼忌讳，更是形成了一种著名的禁忌。
　　这种为尊者忌讳，为贤者避讳的做法，使民众更加尊敬统治者，尤其是君主制的国家，因而极大地促进了社会秩序的确立与持续。也就是禁忌风俗有助于维护封建制度的安定。
　　禁忌风俗对私人财产的保护起到了重要的作用。
　　禁忌风俗出现以后，当文化形式发生变化时，禁忌就会变成一种有其自身根基的势力。在这种情况下，它渐渐脱离了魔鬼迷信发展成为了一种习惯、传统，而最后则演变成了法律。
　　也就是说，禁忌在社会发展的过程中，逐步具备了习惯法的特性。
　　例如，我国侗族的款，与各民族的村规民约等，就是我们许多少数民族所特有的路不拾遗、夜不闭户、敬老扶弱、互相帮助等行为方式。
　　其中虽然也有原始共产主义的遗风，但大部分，可说是依靠习惯法，也就是所谓的禁忌约束的结果。
　　就拿广西的大瑶山来说，当他们没有时间去搬运竹子、木材、木材、石头等时，只需要从山上摘下一些稻草，绑成一个号（瑶民的俗称），插在竹子、木头、木头、石头上，就算腐烂了，也不会有人去捡。
　　瑶民们上山或赶集时，他们多余的衣服、行囊、食盒，都常常摆在路旁，用茅标号之，谁也不会去捡。
　　茅标在这里是一种禁忌，代表着一种神秘的力量，人们屈服于这种禁忌，就象它们是理所当然的事情，它使人相信，任何违背它的东西，都会受到它的惩罚。
　　正是这一信仰，增强了人民对私人财产的尊严，使大瑶山区的马路不拾遗、夜不闭户成为了一种新的社会风气。
　　而且，当粮食成熟的时候，他们还会在田里的角落里插上几根大的茅标，警告鸟鹊、野猪、山鼠等动物，不要在田里践踏庄稼。
　　在他们看来，茅标象征着天神的旨意，在人类中真有巨大威力的茅标禁忌，它当然也可以阻止禽兽的行为。
　　禁忌风俗帮助人们确立了更加严谨的性别伦理。在古代，男女之间的恋爱被古人视为是一种野兽，有很多的禁忌。例如男女授受不亲、男女不杂坐、男女非有行媒，不相知名、女子许嫁缨，非有大故，不入其门。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食等。
　　除此之外，还有一个禁忌，就是翁媳之间的禁忌。《庄子寓言》：父者不为子媒。这句话的意思就是，恐怕翁媳之间将来会出现乱伦的事情。
　　父亲的小妾和父亲儿子之间的一种禁忌。《礼记曲礼》：诸母不漱裳。父亲的小妾，不能给父亲的儿子洗内衣，因为他害怕儿子会有乱伦的想法。
　　大嫂和小叔之间的禁忌。《礼记》中有嫂不抚叔、嫂叔不通问、嫂叔之无服也，盖推而远之也。纳西族至今仍保留着这种习俗。
　　《西南少数民族民俗志》记载：
　　纳西族在翁媳、夫兄与弟妇之间、岳母与女婿之间不能对坐和谈笑。
　　这些禁忌，是一道不可逾越的障碍，也是年轻男女之间相互了解，自由恋爱的障碍，但它却加强了人们对婚姻的尊重。
　　这将极大地促进在结婚和未婚者之间确立更加严格的两性道德规范，尤其是在没有爱情基础、男女关系极不平等的古代社会，这些禁忌，极大的有助于维护家庭和社会的稳定。
　　族内婚禁忌对优生者有益。在古代，由于种种原因，族内婚是被严厉禁止的。《左传》僖公二十三年说：男女同姓，其生不蕃。
　　《国语否语》中记载：同姓不婚，惧不殖也《礼记》明确规定娶妻不娶同姓，而且，在古代买妾的人在不知道对方姓氏的情况下，就得用占卜的方式来确定。
　　在《仪礼士婚礼》和《礼记婚义》中都有记载，在男方向女方提亲之后，有问名的习俗。孔颖达解释说：问其女之所生母之姓名。这种仪式也是族内婚禁忌而形成的。
　　现代科学表明，近亲结婚是导致儿童残疾和痴呆的一个主要因素。
　　所以，古代族内婚的禁忌在预防近亲结婚、保证优生等方面起到了积极的作用。
　　虽然不是以科学的方法，但源于生活实践的禁忌，它可以促进人们的生活经验和生产知识。
　　这些禁忌是为了教育儿童而设立的，同时也帮助儿童从这些带有强制性的教导中，逐步了解到了为人处世的道理。
　　而且，这种禁忌，也是一种很好的教育孩子的方法。对年幼的儿童来说，烂手指，雷劈火烧，将来娶麻婆，嫁麻子，都要比讲大道理更实在管用。
　　透过禁忌俗制，世代相传的人生礼节，曾经教育过无数代中国人，让他们成为一个文雅、通情达理的人。与封建社会的道德观念一起，维系着中华民族的古代文明。
　　统治机构、私人财产和婚姻是整个文明社会的主要支柱，如果他们被动摇，就等于彻底地动摇了整个社会。
　　所以，如果统治机构、私有财产和婚姻制度确实有助于和必要地存在于一个文明的社会，那么，顺理成章的禁忌习俗也由于曾经加强了所有这些制度而对人类作出了贡献，至少在很长的一段时间里是这样。
　　结语
　　总而言之，因为不管什么时代，对于一个国家的经济和文化的发展进步，都离不开一个国家的稳定。
　　所以，对于迷信、俗信等禁忌，我们要避免简单化、形式化，更不要说其所起的作用还远不止于此！参考文献
　　《晏子春秋内篇》
　　《风俗通》
　　《管子大臣》
　　《礼记》
　　《涌幢小品》
　　《西阳杂姐前集》
　　《中国民俗学》
　　《西南少数民族民俗志》