湘行散记有见识的沈从文，却在土娼上栽了跟头

　　何为＂土娼＂？
　　即乡下卖身的妇女。
　　与城市娼妓不同的是，土娼大多拥有不美丽的肉体，但却有着更朴实的心灵。
　　沈从文笔下的湘西，桃源到沅水这六七百里地的路程，是水手和妓女的领地。在他的年代，桃源已经因为《桃花源记》而名满天下。
　　往来狎妓的＂风雅人＂不胜其数。
　　这其中，缺不了行船的水手，也缺不了＂巫山神女＂角色的妓女。
　　湘西凤凰古城
　　＂风雅人＂们穿行在桃花源外的竹林之中，在竹林刻下古今中外的诗词歌赋，也养活了一个原始社会的畸形产业链。
　　这也让离开湘西十余年的沈从文，在时隔多年重返湘西后能大开眼界，以月余的经历、由对家乡人的同情写出了《湘行散记》这本书。
　　这本被苏童大加赞赏的作品，以对家乡真切的爱而出名。但因这附着在水手和妓女身上的爱，沈从文却在死后也引来了不少争议。
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　　对《湘行散记》这本书，基本的争议是男权中心。以男性视角描写土娼的生活状态，缺乏对土娼真实心灵状态的展现。
　　因家境拮据，被丈夫怂恿去作娼妓的老七，在前来探望的丈夫面前接客、被兵士凌辱。丈夫的情绪由麻木到耻辱，再到觉醒。这促使他决定带着老七从良，离开县城，回乡下过穷日子。
　　沈从文细致地描写了丈夫的感受，却对老七的感受只字不提。
　　当着丈夫的面接客、当着丈夫的面被两兵士凌辱，老七内心的波涛汹涌自不必说。但在沈从文的文字里，只有男性对妓女的同情或忏悔，却缺少对妓女的真实刻画。
　　这种局限性，是沈从文在＂土娼＂身上栽的第一个跟头。
　　沱江边美丽的游客
　　按理来说，沈从文是个有见识的人。
　　在整个湘西还是原始蒙昧状态的背景下，沈从文离开湘西在外求学。这个从湘西走出去的乡下人，比留在湘西的土人更能清晰地感知到外界的评价。
　　他为故乡人＂猪狗一样的生活＂而惋惜，这种痛苦的情真意切是毋庸置疑的。
　　但当真实地面对妓女这样一个古老而特殊的职业时，一代文豪也迷茫了。时代的局限性决定了，面对妓女，沈从文绝做不到表面的从容。
　　即使他在作品里一贯振臂高呼，以＂土娼之友＂的形象，试图改变大众对土娼们的偏见。
　　但事实证明，他自己本人，也部分局限在了叶公好龙之中。那个温馨的、家一样的吊脚楼，远不是土娼们生活的全部。
　　湖南湘西凤凰古城：百年吊脚楼试图挽回大众对土娼的偏见，却将之过度美化为性启蒙教育者，显得站不住脚
　　对《湘行散记》另外的争议，仍在土娼上。
　　一方面，沈从文的笔下总是将土娼们一笔带过，当作配角；另一方面，他对土娼的美化，却又是不遗余力的。
　　他曾在作品里比喻，良家女子是＂只卖身给唯一男子的女人＂，与妓女＂卖身给千万男人＂没什么本质区别。
　　如果说这种多少带点抹黑的言论，是试图摆正大众对妓女的偏见。
　　那么，将妓女们比喻为男子性启蒙的导师，是在从事佛一样的伟大事业。无法理解为幽默与反讽的背景下，也只能将之理解为沈从文的走火入魔了！
　　西湖名妓苏小小之墓
　　太希望改变落后家乡的命运，演变成了对家乡一切遭遇不幸的人的同情，演化出了对土娼的同情。
　　以至于沈从文不惜打破一切常规，来将妓女塑造为佛一样的偶像！
　　可强扭的瓜不甜，沈从文越是振臂高呼，言论间自相矛盾的地方就越多。
　　沈从文的笔下，吊脚楼的土娼们，构建起了水手们临时的家。她们和水手们，互相依恋着，在吃人的世界里相依为命，彼此间不只是嫖客与娼妓的肉体关系。
　　水手和水手之间、娼妓和娼妓之间、娼妓和水手之间，熟络地仿佛像多年的邻居与老友。
　　这水手与娼妓的情感，抛却肉体金钱交易的肮脏，显得多么高尚！
　　但现实却是，＂无家的水上人＂并非真的无家。
　　湖南湘西凤凰古城，苗族银饰节
　　《湘行散记》第一篇《桃源与沅江》中描写了一个这样的情节，水手揣着鼓鼓囊囊的钱包，在沅州府的皮匠街（娼妓云集之地）嫖娼，路人问：＂弄船的，‘肥水不流外人田’，家里有的你让别人用，用别人的你还得花钱，这上算吗？＂
　　你看，沈从文自己也在思考这个问题！
　　水手与土娼的关系，是复杂的。他们之间，高尚情感的源头就未必有多高尚！
　　一个土娼，给了一个水手暂时的家。但与此同时，她却是为了另一个水手被迫从事这份肮脏工作的。
　　这些在沈从文笔下总是＂臀大肥身＂、＂奶子肿高＂的土娼，才是最可怜的人。
　　这么可怜的人，总是将她塑造成任劳任怨、朴实忠诚的美好形象。
　　是不是有些过了？
　　或者说，这其中，是不是也有种本该如此的偏见呢？
　　沅州，现为湖南省芷江侗族自治县参考文献
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　　[2]周逢琴,邓俊.沈从文诗性审美追求的一个侧面——浅说湘西水手与妓女的人伦生态.时代文学：下半月,2012(7):203-204.
　　[3]周琳琳.女性生命伤痕的淡化——沈从文笔下另类湘西女性的形象探析.文教资料,2010(34):10-11.