葬礼有很多不人道的习俗，死者为大，是不是就代表着做啥都可以？

　　几千年遗留下来的陈规陋习很多，害人不浅。在伟人毛泽东时期，多次整治，在一段时期内消声灭迹。但最近几年，葬礼上一些封建习俗卷土重来，有愈演愈烈之势。
　　2002年5月13日，我父亲因病去世，享年70岁，悲痛欲绝。道士先生给我说了10多个规矩和禁忌。真的花样百出，层出不穷。
　　比如老人去世，几天几夜，不准子孙躺着睡觉，只能在凳子、桌子上或沙发上坐着睡觉，说是躺着睡觉，倒大霉；严禁洗脸洗澡，说是不忠不孝；不准吃肉喝酒，说是要遭天打雷劈，不得好死。
　　让我无法接受的是，道士说要等五天六夜才有黄道吉日，父亲才能下葬，加钱请他再测算，能不能缩短时间，可他说天意不可违，否则，子孙不顺。没办法，只好硬着头皮上。
　　坚持了三天三夜，不洗脸不洗澡，不躺着睡觉，不吃肉喝酒，到了第四天，感到头昏眼花，浑身不舒服，关节疼痛难忍。实在受不了，悄悄洗了热水澡，躺在床上睡了几个小时。
　　这件事被叔伯发现了，觉得天要塌下来了，把我大骂一顿，请道士先生做道场化解罪孽。我不服，跪在父亲灵堂前说＂儿子不孝，如有不尊，与他人无关，请降罪于我，绝无怨言＂，才让叔伯释怀。
　　其实我心里也不踏实，忐忑不安，害怕真的发生什么不幸。但我想父亲在生的时候，要钱给钱，要物给物，力所能及尽忠尽孝，还带他旅游了很多地方，了却他一辈子心愿，想到这些，心胸坦然，没什么担心害怕的了。
　　截止目前，父亲离开我们18年多了，我全家身体健康、工作顺利，生活愉快。没有发生任何不测。如此看来，父亲并没有怪罪我。
　　笔者认为，死者为大可以接受，但并不是毫无顾忌，什么都可以做。比如在小区设灵堂，大操大办，装神弄鬼，搞封建迷信，乌烟瘴气，影响社会安宁和谐，这是违法行为，应该禁止。
　　其实，现在办丧事是做给活人看的，与死者毫不相干。生前让逝者吃好、喝好、穿暖，尽职尽责，尽忠尽孝，才是我们应该做的，死后呼天喊地，痛哭流涕、禁忌这样、害怕那样，丧事办得隆重、豪华，有何意义。
　　我是粮农二代，一家之言，仅供参考。
　　民间说＂死者为大＂的讲法并不是孤立存在的，一般有三句话连起来讲：＂人死为重，死者为大，入土为安＂。有的地方则只讲＂逝者为大，入土为安＂。
　　死者为大，民间一般认为是指的是人死了，在丧事办事期间，要尊重死去的人，让人们把丧事顺利办完，死者入土后，所有的事情就算尘埃落定。因此，丧事外的事情都要让路。所有的过程都是奔着＂入土为安＂这一最后结果而去。
　　（送葬）
　　＂死者为大，入土为安＂的意思
　　第一层意思。我国传统的丧葬方式大多为土葬，人死后办丧事的最终的目的就是把死者送入土中安葬。因此，在办丧事期间，不管死者生前的是非功过，最好不要谈论。民间一般忌讳谈论其生死之过，可宣扬生前之功。就是活着的人与死者有仇怨，民间也主张在办丧事期间不要进行清算和辩论，再大的事都随人的死去而飘走。其实这些就要求活着的人在办丧事期间要积口德，讲人道。
　　至于对死家是非功过的评说，也就是盖棺定论之说，死者入土后，人们想怎么评价就怎评价，口诛笔伐也好，大力讴歌也好，身前身后之事，任人评说，人家也管不了，只要在办丧事期间不去评说就行了。如果有人硬是在人死后办丧事期间，对死人说长道短，人们也不能把这种的人怎么样，只不过这种人在社会上自损形象而已。
　　第二层意思。就是人死后除丧事外的事情都要让路。如过去的农村，如果人死在农忙期间，活再忙，村里的左邻右舍都要放在手中的农活，来帮忙，亲戚朋友都要来见最后一面。又如，平时邻里间与死者有过节，人死后也就不要计较了，都成为过去，一般都要来参加办丧事。
　　（出殡）
　　＂死者为大＂并不代表死家家属可以为所欲为
　　死者为大是说尊重死者及为其办丧事的重要性，并不是可借办丧事想干啥就可以干啥，一切都要合规、合法。
　　所谓合规，指的是指一个地方长期以来形成的历史俗规，也可以说是当地的传统习俗（地方不同习俗不一样）。比如说，人死后要烧死者生前的床铺草和一些衣物。每一个地方都有约定俗成的地方，在这种固定的地方烧，没人说什么，如果是放到别人禁忌的地方去烧（比如人家的屋前或院子里），人家当然不干，就会引起大纠纷。这种事就与＂死者为大＂没有关系了，说到底是活着的人不懂规矩。再比如说，选择坟地，及出殡的路线，每个地方都有约定俗成的规矩，必须要按当地规矩来办，违反规矩也与＂死者为大＂无关，那叫自找麻烦。
　　所谓合法，那就是要遵守国家的法律。古有古法，今天有今天的法律，法律就是为了规范社会的行为。如果借＂死者为大＂之名，想干啥就干啥，无法无天，古法不允许，现在的法律也决不允许，违法必究，触犯法律就会受到法律的制裁。其实无法无天的作为也与＂死者为大＂无关。
　　（此图为上世纪八十年代葬礼）
　　题中所指的＂不人道的习俗＂，不知具体所指。传统的丧葬习俗中，争议颇多的就是对不孝之子的灵前惩处，而大多是表现罚跪方式或者体罚的方式。不知这种习俗是不是＂不人道＂？不过这种民间习俗随着法律的健全，在如今社会上已经很少见到了。至于各地存在一些陋俗，有传统的，也有现在新兴的，要革除这种陋俗，就要提倡文明办丧事。其实，＂不人道的习俗＂也与＂死者为大＂无关。
　　总之，活着的人在丧事时，不尊守俗规和法律，本身就是不以＂死者为大＂，不尊重死者，是一种瞎折腾。
　　首先要亮明我的观点：死者为大，不是做什么都允许的，那纯属胡乱定义，不符合客观实际情况。
　　死者为大，我们这里的习俗，包括父亲给我的教育是：家里有人去世，是大事，比婚庆等事大，必须去参加。
　　还有一个观点，死者去世，即使年轻的小辈份，也应当受到尊重，包括一些只有向大辈份才行的礼节。
　　当然，这个行礼不一等，有的礼节有人控制，是不允许的。
　　在这方面，我有个场景至今难忘，那一年，家族的一位哥哥去世，而比他大的姨夫前来吊孝，来到灵前，跪爬地上，放声大哭，被人拉了几次才起身。
　　这可以说典型的死者为大。
　　而去年一位侄女的女婿去世，我说给人家鞠躬，同族的兄弟说，那不行，那成啥了？咱是长辈啊。
　　认识不一样，做法也不一样的。
　　至于拿着这个民俗去胡乱作为，那是绝对不应该的，也不会有人尊重，只能唾弃。
　　葬礼有很多不人道的习俗，死者为大，是不是就代表着做啥都可以？题主的用意很含糊随意，而且逻辑有些混乱，一般来讲，葬礼是悼念追忆逝者的一种风俗仪式，晚辈儿孙本着对亲人的尊重与怀念，往往举办的庄严肃穆，还有些富裕人家更是布置的排场讲究，还没听说过什么不人道的习俗，题主所言，可能各地风俗不尽相同，属于一些特殊个例！
　　说到死者为大，是指活着的人应该尊重逝者，死者已矣！不论是长者还是晚辈，男女老少远近亲疏，都得鞠躬行礼以示哀悼！并不是代表做啥都可以，人死如灯灭！这里所谓＂做啥＂当然指的是活人的言行举止，因此，一定要遵纪守约，绝不可以为所欲为！我们这里曾经出现过这样一次闹剧：家里老人过世后，他儿媳妇为了跟厂里讨要欠款，挑唆老公在葬礼上出标语，喊口号，哭喊辱骂厂领导一家，更出格的是，出殡那天居然逼着老公雇来铲车，把棺材放到人家大门前示威！最后结果是这家儿子因为触犯法律，当天就被刑拘了，所拖延的几十万欠款也一笔勾销了……
　　所谓＂十里乡俗不相同！＂但是人死不能复生，这条铁的定律无法更改！逝者为大，自古以来入土为安是对逝者的最大尊重，如今人们更应该更新观念，移风易俗，千万不能随波逐流，盲目跟风，将庄严神圣的葬礼搞得一塌糊涂，害己又害人！
　　所谓死者为大意思是说什么事情都得围绕他去做，大家手里的事情要放一放，优先照顾逝世者，如果出殡赶上迎亲的，要主动为逝者让路，这是对逝者的一种尊重，充分体现了死者为大的道理，毕竟去世了，没有什么比这种事情更大的，在大家眼里就是天塌了。
　　我们不能去片面理解死者为大的道理，也并非说他什么都能干，也不是说他可以无忧无虑，无所顾忌，当然不能违背原则，更不能触犯法律，这只是大家的一种尊重，意思是说这种事情是最主要的，大家都应该积极围绕这件事去做事情，即使家里有事也要先放一放，这是最重要的事情，更多的是对逝者的尊重。
　　死者为大是我们的传统习俗，大家都能理解和支持，很多时候赶巧家里有事，也要避开，首先要把逝者送走，毕竟这种事情等不得，更多的是大家对这样的事情特别忌讳，很多人都是避开，这就是农村风俗。
　　所谓死者为大也不并非什么都可以做，必须尊重三从四德，必须和村里的长辈协商如何把事情办好，这种事情一般都是有家族里的长辈安排，下面的子女什么也不用管，好好哭丧就行了。
　　死者为大只是对逝者的尊重，并不代表自己的权利，大家都会积极帮忙，大伙齐心协力，共同把事情办好，逝者一般什么也不用管，下面有人会给你帮忙，至于死者为大的道理就是大伙都会尊重你们，给予你们无私帮助，大家共同努力帮助你把事情办的圆圆满满，这就是对逝者的尊重，也提现了死者为大的道理。
　　＂死者为大＂并非是说做啥都可以，这必须符合公序良俗和社会道德伦理观念。
　　这种＂死者为大＂的说法无可指责，不管死者生前有过什么恩恩怨怨，死后都不再计较，这是对死者的尊重，让死者有＂尊严＂的离去。自古以来，就形成了各式各样的葬礼，活着的人为死去的人祭祀祈祷，上至王公贵族，下至黎民百姓，都用不同的方式安葬死者，让死者＂入土为安＂。
　　我们都知道，王公贵族的葬礼是如何的奢华，帝王的陵墓犹如皇宫，金银珠宝充斥其中，甚至有些帝王死后残忍的让活人殉葬，惨无人道。这样的＂死者为大＂显然过了头，令世人所唾弃，我们坚决反对。
　　黎民百姓的葬礼就简单多了，在战乱或灾难中死去的人，能裹上一个草席就很＂隆重＂了，很多是暴尸野外，＂路有冻死骨，朱门酒肉臭＂就是很好的写照。时至今日，葬礼的各种习俗依然盛行，其中也有许多令人诟病的陋俗，必须摈弃。
　　我们每个人都会离世，死后也都会举行葬礼。但葬礼应该是对死者的一种追念和哀悼，不能成为活着的人炫耀和敛财的道场。有很多地方人死后，大办葬礼，宰猪杀羊，祭拜鬼神，在葬礼上唱大戏，好不热闹，甚至在亡灵面前跳＂艳舞＂，不知道是对死者的尊重还是亵渎。更有甚者，以此为敛财的＂工具＂，大肆收礼钱，尤以有权有势者为甚，葬礼已不是葬礼，而成了＂交易场＂。
　　最可恶的是有些人给死者＂配阴婚＂，这种触犯法律的行为令人深恶痛绝，必须严厉打击。
　　我们可以对死者表达哀思，但要在公序良俗的约束下，不能违反人伦道德，甚至触碰法律，借着＂死者为大＂的幌子而为所欲为。实际上，＂死者为大＂在古时候并没有被统治阶级所推崇。
　　翻阅了很多史料，都没有找到＂死者为大＂的出处，也找不到与之相关的历史故事和记载，反而更多的是＂天为大＂、＂礼为大＂、＂政为大＂、＂事亲为大＂、＂敬身为大＂、＂尊贤为大＂，甚至＂无后为大＂，都是给活着的人说的，可见古时候的人更关注生者。
　　＂死者为大＂只能说是一种演绎，把对活着的人的＂尊重＂延续到了死者身上，这种＂尊重＂多少带一点虚伪的成分，活着的时候受罪，死后才受到＂尊重＂，一切都显得那么虚情假意。
　　身边不乏有这样的事例，父母在世的时候不闻不问，让老人受尽熬煎，甚至还有虐待行为，但死后却极尽＂孝心＂，舍得花钱，大操大办，不知道这样的葬礼有何意义？
　　我们反对以＂死者为大＂的幌子沽名钓誉，人活着应该受到尊重，而不是死后才想起。尊重死者，更应该尊重生者！
　　很多人讨论的不人道习俗，大家可以换个角度来理解：＂给一个小孩手机，你说他玩游戏消费多一点，还是给你打电话多一点?＂
　　这里头核心的问题在于，手机是多功能用途的，使好使坏在于使用者。
　　葬礼某些坑人的习俗同样来源于这个问题，以前只有大户人家才会对葬礼有着各种繁琐的要求，目的突出威望、人脉、给后人的传承。
　　基本上每一个地方都有着固定的一套安葬的办法。可为什么有些地方幺蛾子很多，甚至影响到了正常人的生活呢？
　　其实看待它可以分成两个角度：
　　1.不富裕的人（或曾经祖上富过）后面发达了，迫切需要各种办法证明自己的硬实力，葬礼就是其中之一。这已经超出了＂孝＂的概念，所以很多人吐槽生时不孝顺，死了大张旗鼓，目的在于建立舆论制高点。
　　2.多地域的文化融合，很多常人不能理解的习俗实际上是外来文化综合的结果，哪怕以前大户人家有白事，办酒席都是突出个文雅，那是身份地位的显现。而有些半路出家的为了营造舆论制高点，或者达到某些诉求，就会给白事添家各种难度。这种大面积AOE不幸波及到了吃瓜群众，群众属于无辜，但因为公序良俗的道德约束没有出面制止对方的无礼，这就是大家说的少去惹晦气的由来。
　　当然，随着民众文化水平的日益提高，素质也在提升。因为目前很多不人道的葬礼习俗，都偏向于第二点，即要达到某些诉求，如果踩到了红线，就得看相关单位如何进行制约，毕竟手机是个好东西，到了不按规矩出牌人的手里是个大问题，但也容易修正。只不过被影响生活的人脑海中无法忘记这个事罢了。
　　死者为大，一方面讲的是人已经死了，应该得到最后的尊重。
　　另一方面，一个人一生，下葬就这么一次，也算是人生的最后一程，活着的人参加葬礼，一切以死者为重。
　　最后，人都已经死了，恨他也罢，怨他也罢，他都听不到了，活人和他计较没有任何的意义，只能是自己给自己添堵，自己和自己过不去。
　　有时候原谅别人对自己的伤害很难，但我们可以试着忘记。
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　　逝者，不论辈份与年龄，前去吊念者必躬身施敬礼的礼。从而年纪大与辈份大的人，不向年龄小与辈份低的人施敬礼的礼规矩被打破，这才逝者为大的。
　　葬仪与葬礼，最严谨严肃庄严，不可错半分毫的。这才国之大事，在祀与戎的。
　　喜庆仪，讲热烈，稍松驰就坠落成乱闹。不严肃严谨庄严了。
　　因此，孔子丧仪主持之职的伺仪，讲礼，终成儒说，再转儒术，再成儒学，而又奉为类神教的教会式了。而主持喜庆事的伺仪就发掘不成这一式的。
　　现实里，月子娃死逝去，讲究的人家也献祀祭的，上辈不施礼于晚辈规矩破，才逝者为大呢。
　　祭祀，凝聚我们的人，一种最真实的方式，比奉神拜王两聚人方式，更全民化的。即用祭亡者.诰祷天地.跪拜皇帝三聚人方式之一。
　　聚住人以后，才誓言誓示赌咒的。
　　可证仪式的重要性。
　　这才人们追求寻求仪式感的缘由。
　　所以，此题不明原理，才疑问与无厘头设出的。
　　谁敢在丧仪中乱来，就是找揍遭群殴呢。咋有想做啥做啥的现象发生呢。喜庆婚庆上才可愿咋做就咋做现象出现的。
　　丧仪葬礼是最人道的行为，并且笫一，其它式排第二及以后的。
　　悟空问答看后咱也评判一下对不对。
　　所谓死者为大就是死者为尊，尽最大努力做到对逝者尊重，这样生者才能心安理得！