烟台有座充满神秘色彩的崆峒岛，与北斗七星有神秘关联

　　烟台故事钩沉
　　发现崆峒岛：北斗七星是密匙
　　崆峒岛是烟台人非常熟悉的一处岛屿，距离大陆最近点只有5。9公里，站在市区滨海路上就可以很清楚地看到。人们平常所说的崆峒岛，其实是由崆峒岛和马岛、担子岛等十几个周边小岛组成的一座群岛。这些岛屿的陆地总面积约有6平方公里，其中主岛面积0。787平方公里。
　　熟悉而神秘的崆峒岛
　　崆峒岛虽然家喻户晓，但却充满神秘色彩。就连它的名字的来历，至今也无有定论。按《烟台市志》《山东省海岛志》等志书的说法，崆峒岛原是一座无名的荒岛，清雍正年间，前七夼、后七夼等八个村的八户渔民迁居岛上，始称八家岛。因岛上多岩洞，因此也被称为空洞岛。又因四面环水，超尘绝俗，有如世外桃源，渐被雅化为崆峒岛。
　　查诸史籍，崆峒岛的名字最早见于嘉靖二十六年（1547）李光先主修，焦希程编纂的《宁海州志》：车箱岛（即地理星岛）、崆峒岛俱在州北海内五十里。《宁海州志》的编纂过程极尽严谨认真，其征古史则自皇王而下至于胜国，残篇断简靡不寻绎而海岛之险，亦遍阅焉。显然，崆峒岛绝非一时杜撰，其得名应远在《宁海州志》之前。明嘉靖四十年（1561）郑若曾撰《筹海图编》卷七亦有相关记载：自东北崆峒、半洋，西抵长山、蓬莱错落盘踞，以为登州北门之户。其后，清初地理学巨著《读史方舆纪要》与此一脉相承，文字记载多有重合。
　　与崆峒岛比邻的芝罘岛，早在先秦时期即有命名，而近在咫尺的崆峒岛在过去长达数千年历史中都寂然无名，这未免太不可思议。据《新唐书地理志》等记载，隋唐时期，自登州渡海去往高丽、日本已经是一条常规通道，日韩遣隋使、遣唐使亦多次经由此通道往返。《宋史》则载有高丽使者登舟自芝冈（罘）岛顺风泛大海回国的史料。《增修登州府志》称：唐代南粮北运活动，莫不取道芝罘、成山之下。
　　元代以后，登州、芝罘近海一直是南北漕运的重要补给地。可以说，崆峒岛位于东方海上丝绸之路的中心区域，是古代中日韩三国交流的重要枢纽。近代以来，崆峒岛又成为中西交流和南北海上交通的必经之路。岛上至今留有多处十九世纪外国传教士和法军士兵墓地。离岸咫尺，千帆过尽的偌大一片岛屿，竟然长期没有自己的名字，这显然很不合乎情理，不能不令人感到费解。
　　山东沿海岛屿多古地名，如芝罘岛、镆铘岛、屺岛、莒岛，皆非硬造，各有典故。崆峒二字如此古奥，只说是由空洞雅化而来，恐难以令人信服。全国以崆峒命名的地方，仅有两处。除山东烟台的崆峒岛以外，再就是甘肃平凉的崆峒山。崆峒山为道教名山，又因金庸、古龙武侠小说中崆峒派之故，其名气要远远大于崆峒岛。查《中国大百科全书》，也只列崆峒山，未列崆峒岛。崆峒岛与崆峒山之间有无关联？恐怕也很难以巧合二字来一笔带过。
　　与北斗七星的神秘关联
　　崆峒一词首见于《尔雅释地》：北戴斗极为崆峒，意思是北斗星和北极星下面正对着的地方为崆峒。这句话有如隐喻，非比寻常，其涵义反而常被人忽略。2016年7月，笔者应邀对崆峒岛进行旅游开发调研，连续数次登访崆峒列岛。对照卫星地图，惊奇地发现，崆峒列岛的排列与北斗七星排列顺序神似：崆峒列岛的七个主要岛屿（自西向东）卧佛岛、担子岛、柴岛、马岛、崆峒岛、蛇岛、龟岛，首尾连接排列恰好分别对应北斗七星中的天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星！如果加上三孤岛（辅星）和二孤岛（弼星），则契合北斗文化的另一传统北斗九星说，而崆峒诸岛的总数目则暗合道教十洲三岛洞天福地系统。
　　笔者这一发现，此前从未见有报道。这一天象与地理奇观的存在，难道仅仅是偶然？它与崆峒岛的名字，与《尔雅》的隐喻有无关联？经过一番研究，笔者试图梳理出北斗七星与崆峒岛之间的历史文化脉络。
　　据皇甫谧《帝王世纪》，轩辕黄帝系其母亲见北斗星映耀郊野，感孕而生，因此被称为北斗神。（及神农氏之末，少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星照郊野，感附宝孕，二十五月生黄帝于寿丘）。此说法最早见于《河图始开图》：黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。再按《山海经大荒东经》：黄帝生禺猇，禺猇生禺京，禺京（又名禺彊）处北海，禺猇处东海，是为海神。《庄子大宗师》崔撰释文也这样说道：北海之神，名曰禺彊，灵龟为之使。禺有猴兽意，按神话学家袁珂先生的观点，京、彊都是指的鲸、鲲一类的大鱼。
　　古代的北海就是指的山东半岛北部的黄、渤海，崆峒诸岛中就有龟蛇二岛，难道又是巧合？山东半岛上古时期属东夷文明区域，嵎夷或禺夷（二者在用字上常常不分）指的就是山东半岛一带海滨。如：《尚书尧典》：分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷；《尚书禹贡》：海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道。元代于钦《齐乘》更是明确指出：登州、宁海州为《禹贡》嵎夷之地。
　　综上，可以推理出黄帝的孙子极有可能就是禺京（彊）即嵎夷之神，而作为北斗神的黄帝以及北斗七星因此与崆峒岛有着千古不解之缘。
　　破译神秘远古文化留下的未解之谜
　　西有崆峒山，东有崆峒岛。《史记五帝本纪》载：（黄帝）东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登鸡头。这里的空桐显然是指西部的崆峒山。而黄帝东至于海，具体到了什么地方却没有说明。丸山又名凡山，在今天的山东临朐，距海尚远。又，《庄子在宥》称：黄帝闻广成子在空同之上，故往见之，问以至道之要。此处的空同通常也被认为是西部的崆峒山。崆峒，从那时起就被认为是神仙之所在。
　　看过了西至于空桐，再回到东至于海的话题。《史记》记载秦始皇东巡，曾三次到达芝罘，这说明当时芝罘已非常有名气。可以看出，秦始皇对芝罘格外重视，究其原因或许不止是寻找长生不老药那么简单。以当时交通、物力，三次东巡路途之艰，非深广愿力，几不可实现。芝罘一定隐藏着某种对秦始皇来说非常重要的信息，这个信息极有可能与轩辕黄帝有关。须知秦始皇的先祖即为以海岱为活动中心的嬴姓部族，少昊为其最高首领，而少昊通常认为是轩辕黄帝的儿子。秦始皇东巡除寻仙访药之目的，应还有寻访祖地之意。以秦始皇的魄力，他所追慕的也只能是三皇五帝那个级别的人物，而三皇五帝中最伟大的莫过于人神共祖的轩辕黄帝。所以，东至于海，西出鸡头山，他一样都不少。由此可以判断，崆峒岛的命名极有可能与黄帝始皇一脉关联。
　　根据《史记》所载芝罘刻石的内容：秦始皇巡登芝罘，临照于海昭临朝阳，观望广丽。站在芝罘岛上，秦始皇一定看到了近在咫尺的崆峒岛那是什么地方？如同崆峒仙境。没错，那就是崆峒！如北斗星列布的崆峒诸岛。《山海经海外北经》提到北海内有兽，其状如马，名曰騊駼。大致是海豹、海象一类的海兽。奇怪的是，这个海兽居然又出现在《逸周书王会》中关于崆峒的记载中：正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、韯犁、其龙、东胡，令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。此处以海兽来命名马。这从一个侧面说明崆峒与北海之间存在隐形的关联。
　　地质资料显示，崆峒岛的雏形形成于1。4亿年前的燕山构造运动和后期的喜马拉雅造山运动。晚更新世以来，这里又发生过三次大的海侵与海退。今日崆峒岛的大量海蚀洞即为当时遗存。距今100005000年间，亦有过大规模、长时间的海浸活动。直至距今1300多年，岛岸线才降至比现在岛岸线略高的地方。《后汉书东夷传》等记载，夏末商初，东夷部落数次西迁，结合地质运动历史来看或也与海侵有关。
　　历史学家何光岳《东夷源流考》一书总结勾勒出的嵎夷西迁路线大致如下：自山东半岛沿渤海海岸西北向行，经河套平原到河西走廊，称为禺知（或禺氏、月氏）。月氏被匈奴所迫，一小部分留在祁连山一带，称小月氏。大部经过伊犁河流域西迁中亚，后建立强大的大月氏帝国。按，王国维《观堂别集》：禺知亦即禺氏。由此可以推测，崆峒山一带的月氏人与留守在山东半岛的嵎夷人同宗同种。留守山东半岛的嵎夷人与流浪西域的月氏人同以崆峒二字命名各自所在山岛，表达追慕祖先轩辕黄帝之心，凝聚北斗神明后裔之志，难道没有这种可能吗？
　　如果说崆峒岛的名字先秦即有，为什么直到明代才重新浮现？这恐怕要留待新的史料出现，才能弥补历史链条的断节。再者，这也可能与北斗文化本身的神秘性有关，讳莫如深久了，也就渐渐不再为人所知。
　　北斗七星最早用于天文历法，中国最早的历法《夏小正》中即有相关记载。中国古代天文历法是以北斗为中心的，实际上中国观察、使用北斗的历史还要远远早于夏代。《史记天官书》载：斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，皆系于斗。从战国到汉代，北斗在天文学中一直占有很重要的地位，并由此发展出多种重要文化功能。现择其要者，归纳为四个方面：其一，权位至尊：居中枢，控天下；其二，天文历法：分阴阳，定四时；其三，禳灾祈福：知吉凶，转祸福；其四，延年益寿：司天命，掌寿夭。
　　可见，在中国古代信仰中，上至帝王国祚，下至庶民生活，都与北斗七星息息相关。北斗之术长期被视作道家秘法和帝王绝学，秘不可宣，各种谶纬、术数、科仪缠绕其中，更增加了其神秘性。《佛说北斗延寿经》又将北斗七星匹配药师七佛，实现了道教与佛教的会通，进一步拓展了其应用空间，使北斗信仰成为融汇儒道释文化的全民信仰。
　　在笔者看来，以北斗七星唤醒沉睡千年的崆峒岛，发现和挖掘北斗文化，对于崆峒岛乃至烟台旅游文化开发意义重大。