郑文光古丰新文景

　　冬日生活打卡季
　　文郑文光
　　一、大圣寺
　　谷雨过后，正逢春夏交替，再次参谒大圣寺
　　在丰利人的历史记忆中，文化古丰有寺庙二十七座。这些宗教场所，有的毁于年久失修，有的毁于近代战争。丰利人对宗教信仰有超乎寻常的虔诚，且化为自发行动，历经几十年不懈努力，终于在新时代靠自筹资金，建成心目中的丛林新坛。
　　大圣寺沿用旧名，新寺庙坐落古镇南郊，两河交汇，三面临水，一块神似巨鳌头的宝地。寺门正南，鳌首前沿巧辟南广场。场中央筑高台，奉置岿然而立、巨型多面观音石雕。在朗天之下，法相慈祥端庄，俨然是整个建筑群的定盘星。广场周边环布真人大小、体态各异、普世观音石雕近二十尊。气氛肃穆，观感圣洁，令人立洗尘俗，敬由心生。
　　新寺庙整体建筑规制统一，造型取唐风，砖木结构，黛瓦粉墙，大屋顶喷檐无翘角。局部高台基铺砌石阶，前殿两侧钟鼓楼，似亭似阁，挺拔翼然。中殿不高而耸，制装完备，礼佛迎客，一应齐备。后殿预留场地，正紧锣密鼓筹建中。寺中绿化，以地景盆景为主，细节安排周到考究。所撰所书匾额联语，皆出古丰人士之手，书文守度协境。经工艺制作，悬饰各处，文化古丰不名自高。驻足观瞻，令我油然而生敬意：存世流芳，当之无愧。
　　参谒中有义工作陪，详察之后义工将我等引进僻静小瓦屋，从陈设看，类似接待室。落座少顷，住持妙真来见，僧衣僧鞋，五十岁不到，身材中上，五官端正，言语亲切。忙焚香沏茶，僧俗对座，茶叙中方知师傅曾执事多处名刹，乃丛林僧藉中，名实相符之出家人。除礼佛念经，对寺庙管护，职守德范两高，善宏微兼施，对新寺庙的建规立制，追求尽善尽美。妙真，是大圣寺之幸；是大圣寺现在和未来不可多得、不可或缺之首座。
　　茶叙直至日影西斜，我等告别妙真，沿小径走出寺庙侧门余兴未尽，忽得一联：
　　古市文景龙潜地；
　　新林气轩鳌仰天。
　　二、镇鳌观音
　　《佛学大辞典》观音条：菩萨梵名有三，一称观音；二称观世音；三称观自在。菩萨从印度传到中国，有三变：由它变他，再变成她。意即前世是马，后变成男人，再后变成女人。既然是女，原履历不适用，为她重编。从宋人朱弁始，至明清编出《香山宝卷》《观音得道》《南海观音全传》等书，以小说宣讲佛法，佛法中揉进人性人情，致使女菩萨深入村舍里闾从此，在国人心目中她是真善美的化身，成为吸粉最多的外来菩萨。观世音有听觉感应，只要信众常念其名，能即时观听，世间有难，方来解脱。佛教故事里，有地震系灵鳌翻身之说，菩萨闻声而至，站立鳌头施法镇邪消灾。神传说就叫观音镇鳌。
　　丰利大圣寺南门广场，正对一股南来的活水，至尖角状陆地分为左右二水，陆地在二水中成半岛半渚状，神似巨鳌头。在丰利人的意识里，因有观音镇鳌的神说，借说生发，在广场中央筑高法坛，奉置观音圣像不如此，则德不配位。于是，将传说再现为镇鳌观音。
　　镇鳌观音巨型石雕，坐北朝南，法相三面寓意西方三圣。《大本如意经》认为：观音与大势至二菩萨是同体分身。故三面六臂，遵为造像依据。法坛与造像总高二十四米，圣像立苍穹之下，信众须仰视。但见其貌临曦送霞，经风沐雨，无语自威。登坛举头南眺：一河绿水，永动不息，无分昼夜，不逝而续。转眼北察：殿宇稳实，横合纵分，巍峨飘逸。整座高端仿古建筑，磅礡精巧，镶嵌在鳌头上。迹境风水无可挑剔，堪称自雄于通如之清凉地（佛界净地）。斯境也环顾四廓，远近皆葱；仰天俯地，乾坤同泰落霞与梵音齐飞；春水共丛林一色。车笛唱晚，响穷三角渡之滨；归鸦噪林，声断独头鳌之浦。舍美田良，物华绕庄；商茂农裕，人地呈祥。客与夕照并酣，驻足良久，欢愉难遏
　　大圣寺因镇鳌观音而鳌头独占，其美：活水左中右三股；丛林农士商一家。流体与固体巧配，共襄佛缘、亮景美俗、播吉一方、布善人间！