冥婚封建礼教的血盆大口，吞噬了多少中华儿女？

　　引
　　只有中国人才知道中国人最怕什么。
　　相比血浆四溢、内脏横飞，擅长JumpScare的欧美恐怖，脱胎于传统习俗和民间信仰的，扎根于中国本土的民俗恐怖，总能精确突破我们的心理防线，令人细思极恐，后劲十足。
　　但就像许多其他领域一样，民俗恐怖长期戴着镣铐起舞。偶有佳作，也多游弋在灰色地带，稍有越距便会消失。
　　不过随着国内文娱市场愈加成熟细分，在庞大的需求下，民俗恐怖终于打拼出一片小小的根据地。
　　许多恐怖片都必须在结尾走向唯物主义
　　不论是《纸人》，还是《烟火》、《三伏》，亦或是近期发售的《纸嫁衣4》，都以低成本取得了不错的商业成绩和玩家好评。制作组扎实认真的态度当然是游戏成功的基本条件，但与游戏玩法完美结合的民俗恐怖元素亦是作品的灵魂。
　　在这些作品中，总是不乏古宅、灯笼、古装、对联、符咒、阴阳、葬仪等中国独有的文化元素。而为了最大程度凸显传统文化的黑暗面，许多游戏创作者都不约而同地选择了极具争议的冥婚作为游戏的核心元素。
　　出自画师Insist22pro
　　冥婚的恐怖之处，或者说任何民俗恐怖的根源，都是将一个本来代表吉祥、美好的意象，置于其反面的诅咒、死亡、灾厄中。这种将美好扯碎的反差感，带来了邪祟诡秘的恐怖氛围。
　　尽管这个恐怖习俗在今天几乎销声匿迹，但它的传说和诡事也足以在每个中国人心中唤起一阵战栗。百年好合
　　冥婚，又名鬼婚、阴婚、冥配，顾名思义，就是和死人结婚。
　　在强调大吉大利的中国民俗文化中，冥婚是个巨大的异类。但若细究，冥婚的历史比所谓的传统文化更加久远，它是一个形成于殷商，流行于东亚的上古遗俗。
　　《周礼地官媒氏》云：禁迁葬者与嫁殇者。迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇，谓十九以下未嫁而死者。
　　周礼明确禁止冥婚，认为这是乱人伦之举。可见即便在几千年前，冥婚也绝不为主流文化所接受。
　　所以殷商时代的冥婚，更像是一种宗教仪式。
　　甲骨文记载商王曾下令让三个羌族女子嫁给死去的祖先，而在今天殷墟的考古现场，也的确发现了与刻辞描述相符的殉葬女子。娶冥妇是殷商时代先祖崇拜的结果，相比后世的冥婚，殉葬成分居多。
　　就形式而言，冥婚分为娶鬼妻、嫁鬼夫以及鬼配鬼。冥婚具体的步骤没有统一标准，要根据经济条件、社会环境和个人要求做改动。
　　将一对未婚而死的男女合葬配为阴间夫妇，是最常见的形式。此类冥婚与普通婚礼没有什么区别，无非是新郎新娘的角色换成灵位。
　　如果男性死者实在找不到合适的对象，就会迎茅娘，也就是将茅草扎成少女模样结婚。如果是人配鬼，那么就会将死者牌位放在家里，此后不会再嫁，要守节一生。但如果是男子迎柩归葬后，却可以另娶妻室。
　　虽然周礼明文禁止，历朝统治者也颁布法律企图禁绝，但冥婚的精神和形式仍然传入民间，扎根于华夏大地。所谓存在即合理，在我们开始批判之前，不妨解剖一下冥婚作为天大的陋习为何能一直顽强存在，直到今天。死了都要爱！
　　根据上海大学中文系副教授，民俗专家黄景春教授在相关著述的总结，冥婚流行的原因有三。一、对死者作祟的恐惧；
　　二、为人父母者自身情感宣泄的需要；
　　三、宗法性家族制度的要求。
　　首先第一点，认可冥婚者，必然信仰鬼神论。鬼需祭祀，否则会给阳间的人带去凶煞灾殃。
　　《隋书地理志》记载：汉中之人好祀鬼神，尤多忌讳，家人有死，辄离其故宅。
　　在今天的许多地区，包括部分少民习俗，也有避煞之说。可见对死者作祟的恐惧，从远古时期一直存在到今天。
　　如果是寿终正寝的好死尚可，非正常死亡的横死是危害最大的存在。因为夭殇者未尽天年也未享人伦，阴阳不通，亡魂无依，不能迁入祖坟。
　　对迷信者来说，如果不以冥婚解决死者的单身问题，它们就会化为男女祥鬼作祟，不得安息。
　　明代记述江苏太仓风俗掌故的《菽园杂记》有载：凡男子未娶而死，其父母俟乡人有女死，必求以配之。议婚定礼纳币，率如生者，葬日亦复宴会亲戚。女死，父母欲为赘壻，礼亦如之。
　　横死者经过冥婚，两性相谐，从此可成为家族合法成员而归葬祖茔，享受祭奠。而死者父母，也得以享受应有的家族利益。
　　但这看起来迷信到家的习俗，却源于绝对的唯物主义。
　　因为从逻辑上讲，冥婚是活着的人为了消除自身的恐惧而采取的丧葬形式，其父母通过冥婚更多的是满足自身利益，而非死者。举例，如果死者是个不婚主义者，冥婚反而违背了死者的意愿，可见这也不是完全对死者好的做法。
　　恩格斯也认为：古代世界具有强烈的自发唯物主义，它把人世生活看得比冥土生活宝贵得多。冥婚对于消除亡魂给活人带来的精神以及物质损失具有根本性作用，这是冥婚存在的深层社会文化心理。
　　但俗世利益和鬼神恐惧并不能概括所有冥婚的动机。为人父母的情感需求也是不可忽视的原因。
　　人心皆肉长。子女夭折时，父母天性中的舐犊之情肯定会优先覆盖迷信心理。如果子女十分优秀，具有美好前途的话，丧子之痛就会更加不堪忍受。
　　《三国志魏书》载：建安十三年，（曹冲）疾病，太祖亲为请命。及亡，哀甚。曹操对于爱子兼继承人的死悲痛欲绝，置礼制于不顾而操办冥婚，希望爱子在九泉之下也能家庭完满。
　　无独有偶，后世魏明帝曹睿的爱女平原公主曹淑八岁早夭，明帝亲自给她送葬，无视满朝反对，坚持大办冥婚，以寄哀思。
　　最后，古代的宗法家族制度也不容忽视。
　　按照儒家礼法，无嗣男性夭亡，家族传承和财产继承会因此中断，女子夭亡也只能野葬。但通过冥婚，二者结为夫妻，哪怕是形式上的夫妻，也是家族传承的体现，财产或是爵位因此得到继承。
　　近现代，冥婚在台湾地区还发展出一套本土习俗。殇女之家在路口放置钱包，内含丧女的头发。如果有未婚男子拾取，就会过去，强行将他纳为本家姑爷。当然，补偿是再送给他一笔钱用来正常婚娶。如果是已婚男子，还可以求签征求亡女意见，她同意后仍要举行婚礼，将亡女牌位迎回家中供奉。
　　在今天新思想和科技发展下，冥婚的流程已经大大简化。农村地区的冥婚多发生在夭殇男女之间，仍不乏禳灾延祀的企求；城市里的冥婚，则是原本恋爱的情侣，一方横死，另一方为表达对死者的钟爱之情，以冥婚的形式将对方视同配偶，加以祭奠。
　　不过冥婚问题的复杂性在于，鬼配鬼或因爱自愿的形式不会产生太多负面影响。但阳光下必有阴影，况且该习俗还与阳光并不沾边。古往今来，更不知滋生了多少罪恶。爱情买卖
　　《纸嫁衣》中的冥婚，更多是服务于奘铃村的献祭仪式，现实中并不存在这样的邪恶教派。但现实中的冥婚，却是封建礼教对女性赤裸裸的压榨。这种迫害，持续更久，更难移除，危害更大。
　　作为冥婚中的女方，轻则守节一生，再不能寻求组建家庭。重则伴夫而死，名为殉情，实为殉葬。
　　根据民国《同安县志》记载，一位叫卢节姜的女子，自幼进入魏家当童养媳。在她15岁的时候，男方突然去世。她的只能嫁给亡夫，誓守，年六十八卒。
　　同样《同安县志》记载，有一位叫王五娘的女子是某人未婚妻。男方在出差时意外去世，五娘遂以妇服（婚服）拜舅姑，旋入房自缢，年十九。家人合葬之。
　　表面上看是两个动人的爱情故事，细品就发觉味道不对。这两位女子，极有可能是被自愿冥婚的。
　　在那个时代，虽然理论上女子可以改嫁再嫁，但谁也不敢逾越雷池。特别是这些家庭出身一般，嫁入强势男方家庭的女子，更无力掌控自己的命运。
　　尤其是第二个例子，王五娘在拜夫家之后，旋入房自缢，就是转身回到卧室上吊。整个流程一气呵成，没有半点突发情况的意思，更无人阻止。因此我有理由推测，整个殉情事件都是家族内部商议的结果，五娘在周围长辈阴狠的目光下，绝望地步入死亡。
　　五娘的死，成全了她的忠贞节烈，成就了夫家的高尚品德。封建礼教的血盆大口下，又多了一缕冤魂。
　　但冥婚的危害，并没有随着人类进入21世纪而有丝毫减弱。
　　2007年，陕西与山西交界处的永和县曾发生一起尸体交易命案。起因是杨家准备以1。2万的彩礼钱卖掉嫁到本家的一个痴傻女子，但屡卖不掉。某日，杨家得知卖女骨可以卖1。6万，遂起歹心。
　　陕北方言中，女骨就是女尸。
　　次日，女子被勒死，装袋，送到延水关大桥上完成交易。买方是个卖花圈寿衣的山西人，背地里干着配冥婚的生意。这样的女尸，他能以收货价翻倍的价格再转手给需要配冥婚的男方，挣差价。杨家尝到甜头，又伙同二人勒杀一位妓女贩卖。他们三个人做下第二个命案，一人仅分得1500元。
　　后来，在看守所中，嫌疑人面对警方的诘问，只是木然回道：我是为了挣钱嘛，这钱来得快嘛！要不是失手得早，我还打算再做几件。
　　而在2021年底，一位名叫罗小猫猫子的网红主播喝药自杀后，她的骨灰也被殡仪馆掉包，准备卖去配阴婚。而根据嫌疑人妻子的供述，这本来就没多大点事，赶到风口浪尖上就成事儿了。可见贩卖女性骨灰配冥婚，早已成为一道地下产业链。
　　但有需求才有市场。就算严惩犯罪方个人，只要冥婚的需求还在，就肯定还有人铤而走险，抛弃一切道德底线挣钱。真正迫害女性的，就是那些农村中的买家，是这阴魂不散的封建遗毒。
　　中国很大，华东沿海的灯红酒绿只是一部分。那些深藏内地的无数个农村，在王法触不可及的地方，很多人的思维仍停留在中世纪，愚昧而麻木。这让我想起鲁迅先生在《我之节烈观》的喟叹：
　　我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。更要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
　　我们还要发愿：要人类都受正当的幸福！参考资料：
　　《闽台冥婚旧俗之研究》汪毅夫
　　《冥婚考述》江林
　　《论我国冥婚的历史、现状及根源》黄景春