刘裕为何将司马懿的后人灭族？而不学曹魏西晋，善待前朝皇帝

　　作为刘宋政权的建立者，宋武帝刘裕其实算得上是一位开明之君。他吸取前朝士族乱政的教训，抑制兼并，整顿吏治，重用寒士，废除苛法。可以说，所谓定乱代兴，是史学家对他最为中肯的评价。
　　但可惜的是，因为他对待东晋皇室血腥的屠杀政策，这位开国之主的历史形象，也不免蒙上一层阴影。那么，刘裕到底为何会这么做呢？
　　事实上，在回答这个问题之前，我们需要了解的一点是，对前代皇族尤其是男性皇族子弟斩草除根，其实本就是新兴政权最为常见的处理手段，简称基操勿六。
　　而我们之所以会对刘裕大肆杀戮司马氏感到介怀，是因为刘裕的几位前任的反常规操作。
　　在讨论古代朝代更迭时，有一个词汇经常出现，那就是禅让，从表面上来看，这种制度或现象体现了一种极为开明和超前的制度理念。
　　比如上古时期的尧舜禹，就是其中的典型。在许多读书人心中，禅让可以说体现了一种近乎完美的政治道德。但现实世界往往不会如书生们描绘的理想世界那么完美。
　　先不说尚无信史可考的上古时代，就是清代乾隆皇帝禅让嘉庆，这种父子间的继承，就充满了各种狗屁倒灶和盘扯不清的糊涂账。而那些异姓之间的禅让，就更是一地鸡毛。
　　比如曹魏代汉、司马篡魏，都曾经高举禅让大旗。但实际上，无论是曹丕还是司马炎，都只是将这种禅让当做一场政治秀，用来减少心向前朝者的抵抗意志。
　　唯一值得夸耀的是，在这两次政治秀结束后，作为工具人的前朝皇帝和他们的亲族，大都还能体体面面的安然收场，得到难得的善终，甚至物质待遇方面还挺不错。
　　汉献帝刘协，在退位后被封为山阳县公，不仅得以保留天子仪仗，他的两个女儿还嫁给了曹丕为妃。而曹魏末代帝王曹奂，退位后同样被允许继续使天子旌旗，行曹魏正朔，他的封地陈留国还历经两晋、刘宋，南齐共二百余年。
　　可以说，在众多末代帝王中，这两人的结局都算得上幸运。但事情的残酷之处在于，这两人能够保留下性命，却只是历史中罕有的特例。
　　掌握东晋军政大权后，刘裕并没有将这种好传统发扬下去的打算。相反，他选择了更加直接和血腥的手段来处理这些前朝的遗留问题。他先是缢杀了自己的老领导晋安帝，几年后，又将已然退位给他的司马德文处死。
　　相传，在派侍卫直接下手之前，他曾经派手下大臣偷偷毒杀司马德文，而这位大臣却因为心向前朝，不忍毒害故主而选择自尽。也正是因为这一事件刺激到刘裕，让他感到司马氏依旧死而不僵，这才大开杀戒，血洗司马一族。
　　这则并不记录于正史的记载，可能正是事情的真相刘裕之所以要覆灭司马氏，是因为司马氏的影响力要远超前面我们所提及的两位末代帝王。
　　还是以魏文帝代汉为例子，当时的曹丕虽然并未称帝，但是从汉献帝到许昌至此已经有二十余年，董承、孔融、伏完，这些曾经依附或者心向献帝的士族大臣，都已经被曹操和曹丕筛了又筛，杀了又杀。
　　到了此时，朝中大臣已经基本成为曹家的一言堂。位列三公的贾诩、华歆、王朗，均为寒门或低等士族出身，在士族观念深厚的三国时期，他们几乎没有可能身居高位，可以说正是曹氏在战争年代破格启用，这些人才有飞黄腾达的可能。
　　而在外统兵的大将，如夏侯楙、夏侯尚，从姓氏可以看出，也都与曹家有着千丝万缕的联系。
　　这种情况下，汉献帝即使是祖龙重生，汉武再世，也没有丝毫破局的可能。正因如此，在一切尘埃落定后，曹丕自然愿意给予汉献帝以胜利者的宽容。
　　相比之下，刘裕当时所处的情况，就更加复杂了。
　　刘宋政权并不是一个大一统的政权，在它的北面，拓跋鲜卑建立的北魏长期虎视眈眈，那些并未归顺于他的司马氏也在时刻准备北逃，希望借助北魏的铁骑恢复司马家的旧日荣光。
　　而他的内部同样矛盾重重，试图冲破士族枷锁的寒门子弟与既得利益者们的冲突日益激烈冯藉世资，用相陵驾，即使他有意利用两股力量彼此制衡，也无济于事。
　　高门子弟依靠门第出身，欺凌压制低阶士族和寒门子弟的情况有愈演愈烈的趋势。就连刘裕这位开国之主，在发迹之前都曾经因为自己出身寒微而备受打压。
　　在刘裕看来，那些高门大姓臣服于自己这个早年间以卖履为业的武夫，只是屠刀之下的无奈选择，一旦司马氏有所异动，这些异己者将会立刻成为自己所建立的王朝最大的隐患和威胁。
　　正是因为刘宋政权内外这些矛盾和冲突的存在，刘裕才会在自己年近花甲时重拾屠刀，杀害前朝故主，屠戮前朝宗室。他的所作所为无疑开了一个恶例，史学家胡三省曾评价说自是之后，禅让之君，罕得全矣。