中国璀璨的客家祠堂文化四堡古镇亨公祠考略

　　亨公祠堂位于今福建省龙岩市连城县四堡镇田茶村田丁上路22号，为四堡遗存的明代邹氏祠堂建筑之一。在明清时期，该村称为汀州府长汀县四保里（又称四堡或四宝）龙足乡，为客家龙足乡邹氏的集族居住地。
　　四堡镇地处闽西海拔为400500米的丘陵地带，为连城县最北部的乡镇，面积为59平方公里，为连城县人口高稠密并且可耕种土地稀缺的乡镇之一，1951年划归连城县管辖。四堡镇处于今连城、长汀、清流和宁化四县结合部四保峒间的东南面，面积尽管仅为四保峒间面积的110，但却是峒间的经济、文化、交通等中心。四堡镇既是闽江上游沙溪支流的上游发祥地，也是汀江上游的策源地，为这闽江和汀江上游的源头流域之一。唐朝以降，四保峒间经历四次行政大调整，峒间村民具有地缘相连、血缘相亲、文缘相近、商缘相补等优势，民间的互动和合作，未因行政调整而受太大的影响。
　　四堡镇以中国清朝四大雕版印刷基地之一、中国雕版印刷活化石、全国国保单位最为密集的古镇而著称，四堡雕版印刷技艺被列入国家级非物质文化遗产保护项目。四堡现有50座的国家级文物保护古书坊，国保文物的密度高达1座365人、1座每1。2平方公里，密度之高堪称全国罕见。四堡古书坊及古屋大部分建于明清时期，建筑精巧，色调古雅，巷道幽深，被海内外人士称为璀璨的客家建筑文化古堡。
　　邹茂亨讳淑号善菴（16101685），为汀州府长汀四保里龙足乡邹氏第十七世孙，生于明朝万历三十八年1610年，卒于康熙二十三年1685年，享寿75岁，排行第二，有生财致富之道，为在两江之间经商的成功商人，生平疏财好义。其祖父邹思松号一升（15501607），生于明朝嘉靖二十九年1550年，卒于万历三十五年1607年，享寿66岁。父邹惟棣字宾华（15871638），生于明万历十五年1587年，卒于崇祯十一年1638年，享寿51岁，商人。兄邹清字茂明（16071658），曾与邹茂亨在两江之间经商。弟邹汧字茂勲（16271699，邑禀生），在四保里居家学习儒业。
　　邹茂亨兄弟三人素敦友恭，关系融洽，因树大开枝而分家。根据田茶村邹氏世代相传，三兄弟分家时，分别分得父亲邹宾华的产业：邹茂明分得祖上洋楼（为安放故去金骨的墓地），邹茂亨分得位于今田丁上路22号的祖上房屋，弟邹汧分得祖上田地。由于存在一定的时间，已被遗失部分历史，有必要对今田茶村田丁上路22号的房屋（被称为亨公祠堂）进行如下考略：
　　一、古代民间家庙制度演变及完善，是亨公祠堂建设的必要条件。中国古代封建社会，宗祠（包括家庙）、家谱和墓葬等是宗族礼教制度最重要的象征，由于等级礼制的禁锢，建造宗庙、家庙是皇室及士大夫的特权，其中宗庙更是帝王之家特权，奉祀的世代越高，意味着身份越高。祠堂是由宗庙家庙制度衍变而来的，为中国古代宗族奉行宗法礼教、构建宗族利益共同体等而建。
　　古代民间有资格拥有家庙的家族较少，明嘉靖之前，以儒家《周礼》、宋朝朱熹《家礼》、明初的《皇明制书》及《大明集礼》等代表当时的宗法礼制。《大明集礼卷六吉礼六宗庙》规定了明朝最早的祠庙，其中品官家庙规定：先儒朱子约前代之礼，创祠堂之制，为四龛以奉四世之祖（高祖、曾祖、祖和祢），并以四仲月祭之至今士大夫之家尊以为常。庶人无祠堂，惟以二代神主（祖和祢）置于居室之中间，或以他室奉之，其主式与官品同而椟。
　　从中国祠堂制度发展及演变来看，解放前民间祠堂演变分为两个阶段：第一阶段为品官家庙庶人无祠时期，品官享有建家庙祭四代祖，而庶民无资格建家庙，只能在居室或路边等祭祀两代祖。第二阶段为明嘉靖1536年后的全民祠堂时期，嘉靖朝大礼议之争事件，礼部尚书夏言以《请定功臣配享及令臣民得祭始祖立家庙疏》的奏疏，请求臣民得祭始祖，明嘉靖十五年1536年，明朝颁布了联宗立庙的推恩令，直接推动了民间祭祖制度的改革。从此，祠堂才在民间广泛流行，并成为祖灵的栖息地及宗族活动的主要场所。亨公祠堂兴建发生于明嘉靖的推恩令之后，并没有僭越宗法礼制。
　　二、尊崇客家人敬祖崇宗的文化传统。明清时期，长汀县四保里为赣闽粤边福建地域汀州的地理中心，赣闽粤边为古代客家民系集中居住地。古汀州直到唐末王审知入闽后，才进入加速发展时期，北方南迁汉民带来的中原文化意识、文化观念、生产方式和生活方式，如以耕读传家、崇文重教为代表的农耕文化、方言、服饰、风俗习惯、建筑等，在宋朝逐渐成为赣闽粤边主导文化，形成客家民系。客家民系是我国汉族中的重要的分支之一，被称为是丘陵上的民族，具备耕读传家、崇文重教特点。迄今为止，汀州四保里有证据表明，最迟在唐朝就有人居住，今邹氏、马氏、李氏、江氏等大姓氏的始祖大都在南宋初，从外地迁入并集族而居，具有更加鲜明的敬祖崇宗、吃苦耐劳、坚韧等特质。古代就建立了每年对祖宗进行祭祀制度，形成了祭祀科仪、房份值祭和蒸尝田等文化，直到今日，部分祭祀文化传统仍在延续着。
　　三、邹一升邹宾华邹茂亨家族为邹氏望族。邹茂亨的祖父邹一升（15501607），和父亲邹宾华（15871638）分别为明朝第二阶段时期人和第三阶段时期人，邹茂亨（16101685）兄弟也主要生活在明朝第三阶段。尽管当时社会矛盾加深甚至激化，并受到海盗等边患、土地兼并、繁重赋役及流民起义等制约，但邹茂亨（兄弟3人，子5人）家族男丁众多，祖父邹一升（兄弟5人，子4人）、父亲邹宾华（兄弟4人，子3人）、兄邹茂明（兄弟3人，子7人），弟邹汧（兄弟3人，子1人），为邹氏望族，头脑持续活络，家族善于经商经营，儒业辈出，亲疏内外咸蒙其德，在四保里乃至汀州府都具有较大的影响力和号召力，社会基础良好。
　　四、邹茂亨家族经商，斩获颇丰，家族经济基础好。据《祖父茂亨公传略》所说，（茂亨公）幼倜傥有大志，为父兄所器重。长弃儒业，习计然术，士农工贾皆足以明志。壮年与伯祖父茂明公挟资游两江，心计精敏，生平疏财好义，往来姑苏武林间，迨晚岁倦游，二人乃于宁邑之禾塘之蔡屋、清邑之里田、童坊各乡，合置膄田百余亩，等处各购仓屋一所，为每岁秋税盖藏计，至于济急周困，往往倾囊不吝。夏施茶汤，东施棉絮。岁值大无，以糜粥以遍赈乡中待以举火者。壮年，邹茂亨与兄邹茂明挟资在两江之间经商，邹茂亨兄弟往来姑苏武林间，收获丰厚。在距离龙足乡周围30公里以内的多地方置有良田百余亩，并在宁化县蔡屋、清流县里田、长汀县童坊等地，购得收藏稻子的房屋。总之，邹茂亨经济基础较好，可以说是当时汀州的富户之一。
　　五、建设大致时间为明末1627年1638年。根据刘永华教授的研究，四保峒间最早兴建的祠堂、编修族谱是在十五世纪中叶开始的，第一波由中上层士大夫推动下进行的。四保最早兴建家庙（祠堂一种形式）是长汀县四保里万寿村马氏千七郎敦本堂宗族，时间为明朝正统四年1439年左右，他们在本里兴建马氏（敦本堂）马氏家庙及编修族谱，牵头人为马河图（曾任河南彰德府磁州知州），他最早在本里开展家庙兴建、族谱编修等活动，建立了宗族共同体，达到收族睦宗、倡导当时的礼仪次序等作用。成化二十一年1485年，本里马氏千五郎宗族，在马驯（明正统十年进士，时任都察院副都御史、湖广巡抚）推动下，也在本里万寿村兴建了（孝思堂）马氏家庙。成化十九年1483年左右，谢坚（曾任华亭县县丞）的谢氏家族也在清流县四保里刘坑村兴建了谢氏家庙。
　　四保峒间第二波编修族谱、兴建祠堂主要由下层官史、秀才乃至庶民等推动，并大都发生在嘉靖1536年后。如：四保里龙足乡邹氏定敷公房在邹邦贤（15461613，曾任海阳县县丞等）和邹学圣等推动下，于万历二十六年1598年创修定敷公房首次族谱，为四保里龙足乡邹氏最早的族谱。随后，龙足乡邹氏叶胜房在邹茂亨的父亲邹宾华及叔父等牵头下，于万历二十六年1598年编撰叶胜公房首次族谱。接着，长汀四保里双泉乡在邹彬（16041657，邑庠生）等牵头下，于明万历年见首次编撰双泉邹氏族谱。
　　在福建地域，客家祠堂总体相对闽南祠堂简陋，并且其实用功能更强。长汀县四保里第二波兴建祠堂的，有龙足乡邹雄（14881583）所建的崇礼公祠（又名光裕堂），这也是龙足乡邹氏最早的祠堂，供奉的神主为邹雄的父亲邹崇礼，其高祖邹定敷并未供奉。据刘永华教授的研究分析，崇礼公祠堂建于明朝1570年1583年间。
　　综合嘉靖推恩令及龙足乡邹氏最早的崇礼公祠堂等情况，再根据邹茂亨（16101685）、其父亲邹宾华（15871638）、兄邹茂明（16071658）及弟邹汧（16271699）的生卒时间分析，及该房屋为其三兄弟分家所得，可以合理推测该房屋为邹宾华后期所建，迟于兴建龙足乡崇礼公祠堂的1570年之后，最可能兴建于明末天启七年1627年之后、崇祯十一年1638年之前的某些年。
　　六、土木结构两进三间，具有祠堂和民居的双重特性。朱子《家礼卷一》开篇对祠堂形制及其祭祀礼俗包括：君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。《家礼》所明确描述的祠堂形制为，有几个关键词句：三开间，中门，周垣，祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析。（见图一）
　　后人根据《家礼》的文字描述，揣摩并绘制出不尽相同的图示，开始明代探索祠堂的建筑形制的开端。下图是其中之一（见图二）：
　　参照上面《明会典》中的家庙图和《书仪》中的影堂图，可见家礼中所描述的三开间祠堂，主要具备供奉祖宗牌位的功能，在阶下的空地处便可举行祭祀典礼，极度简陋。实际上就是今天所见的祠堂里，最为庞大而宏伟的中堂（宗族举行典礼、议事之用），《家礼》并没有确切设置中堂的叙述。但在《明会典》的家庙图中，我们可以看到中堂建筑被明确化，这可以理解为影堂扩大为宗族祠堂的一个必然现象。同时，嘉靖时期祭祀制度的开放，宗法礼制的重新定义并被极大丰富，赋予祠堂许多新功能和新形式。宋代《家礼》已经无法完全被明清地建造所参考，必须与现实需求、当地文化和当地建造习惯做更多地结合。但值得注意的是，无论祠堂的主体建筑中堂的规模有多大，规格最高的总是奉祀祖宗神主的寝堂（摆放祖宗牌位），所以寝堂的台基一般比中堂高，这或是也是先人为兼顾现实功能和宗法需求而采用的办法。
　　大约于明末1627年1638年，邹宾华在田茶村田丁上路22号位置上，兴建了两进三间的房屋，可能原先按民居形式进行设计，采用土木结构建设。后来，其产权由其儿子邹茂亨继承。此后，邹茂亨的后裔将房屋做了部分调整后，可能将该房屋转变为祠堂，主要供奉邹茂亨神主，变成亨公祠堂，至于何时改建的，有待进一步考证。（见图三和图四）
　　中国各地祠堂建筑不尽相同，形成徽派、浙派、客家派、闽南派等多式多样的风格。邹茂亨房后裔可能将两进三间的民居，按《家礼》祠堂两进三间形制，将现实功能和宗法需求进行融合，将寝室神主牌简单摆放在上厅，祖宗牌位按左昭右穆排放，寝室地基高度并没有高于中堂。上厅也改称中堂，但并没有将寝室和中堂区隔开。并将原民居左右厅及下厅房屋的土木结构的隔板进行简单拆除。经小改造后，产权归属邹茂亨房族的房屋变成了祠堂，可以理解为客家民居的简单改建版。
　　亨公祠堂大概率由民居改为祠堂的推理，主要基于以下考虑：1、邹宾华若以祠堂而非民居的目的兴建该房屋，祠堂祭祀的神主应为邹宾华已故去的祖先们，没有以兴建人的儿子邹茂亨来命名的道理。2、邹宾华若以祠堂目的为其祖先建祠，那么祠堂应奉祭其已故的祖先，至少邹宾华全体后裔大概率应入内祭祀，但据四保邹氏老人回忆，迄今为止，除邹茂亨房后裔外，未听说邹茂明、邹汧两房后裔曾参与入祠祭祀，更没听说还有其它后裔入内祭祀。3、按祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析宗法，邹宾华不太可能僭越，将家族祠堂分给儿子。4、在明末祠堂宗法制度已盛行，亨公祠堂的建筑形制更象客家民居而非祠堂，主要表现在寝室神主牌在中厅简单摆放，寝室地基高度并没有高于中堂，也没有将两者区分开。5、在祠堂宗法制度下，称为亨公祠堂，其祭祀神主应为邹茂亨，不太可能是生祠，大概率是邹茂亨后裔在其过世后，将房屋改建成亨公祠堂的。
　　总之，亨公祠堂由明末客家民居的简单改建而来，兼具现实功能和宗法需求功能，具有祠堂和民居的双重特性，是祠堂文化、祠堂形制及客家建筑等不可多得实物遗存和样本，对明清客家人文、祠堂文化、建筑技艺等深入研究，具有一定的研究和文物价值。
　　亨公后裔邹元发提供资料及复核山风海涛代笔
　　2022。9。6