原创内蒙古大兴安岭考察印象（十）

　　文：兰云峰 编辑：司徒中国最后的狩猎部落--敖鲁古雅乡的鄂温克人（中）
　　（四）有山岭，有森林，有驯鹿的地方，才是永远的家
　　敖鲁古雅，意为＂杨树林茂盛的地方＂。
　　敖鲁古雅乡，位于呼伦贝尔市根河市最北部的敖鲁古雅河畔，大兴安岭深处的满归林区。是鄂温克族历史最遥远最神秘的一个支系居住的地方。
　　这里气候十分寒冷，冬天，气温可以低到零下50℃，冰雪期可达7个月之久。走在蜿蜒的山路上，脚下深深的积雪会发出＂咯吱咯吱＂的脆响，呵气成冰。
　　茅盾文学奖的获奖作品《额尔古纳河右岸》主人公的原型,就是这个部落的酋长--玛丽亚·索。
　　书中说:
　　＂我是雨和雪的老熟人了,我有九十岁了。雨雪看老了我,我也把它们给看老了……＂
　　而这也是玛丽亚·索一生真实的写照。
　　玛利亚▪索
　　2003年,按照国家的禁猎政策，敖鲁古雅鄂温克人上缴了猎枪，＂中国最后的狩猎部落＂彻底告别了狩猎生活。当年，政府再次动员还居住在山林中的敖鲁古雅部落成员走下山,唯有玛丽亚·索拒绝了。
　　她带着自己猎民点的驯鹿和家什,继续坚守在阿龙山上。还有30多人也追随她留在了山上。
　　她不是不知道，住在山下的小城镇里,新建的房子有多坚固,有多宽敞，冬天温暖，夏天凉爽。一年四季可以少遭多少罪啊。
　　但她不舍得,她想要守住驯鹿,守住森林，守住古老的生活方式，守住世世代代承袭的民族传统和淳朴的民俗民风。
　　对于鄂温克人来说，有山岭，有森林，有驯鹿的地方，才是永远的家。
　　森林，不但养育了鄂温克人，更是鄂温克人起源的摇篮和发祥地；森林，也是驯鹿的家园。鄂温克人，怎么能够离开森林，离开驯鹿呢？
　　玛丽亚·索，已经在森林里活了近一个世纪,她太了解大森林和驯鹿了。
　　离开了森林,就等于宣布了鄂温克人持续了2000多年驯鹿文化的消亡。
　　离开了森林,驯鹿，就会回归原始，再次成为野生动物。
　　玛利亚•索，只想坚守在山林中,坚守住鄂温克人的驯鹿文化…
　　敖鲁古雅猎民点的驯鹿
　　如今,鄂温克年轻的一代多数已经说不了鄂温克语言。鄂温克人有语言，没有文字，民族语言全凭口耳相传。
　　在山下的鄂温克年轻人，更多地融入了现代生活，对山林的牵挂越来越少,也不懂得怎么饲养驯鹿,更不喜欢住在山上。
　　城市里的现代人,是无法理解玛丽亚·索对大山、森林和驯鹿的那份执着感情的。
　　（五）敖鲁古雅乡新村
　　新中国成立后，在党和国家的关怀下，使鹿部落的鄂温克人生活状况得到极大改观。
　　1965年，使鹿鄂温克人结束千百年的游牧和狩猎生产，从中俄边境额尔古纳河畔的奇乾乡搬迁到敖鲁古雅乡，过上了定居的生活，开始新的生活。
　　国家给敖鲁古雅乡的鄂温克人建立了定居地--敖鲁古雅新村。几年间，猎民们逐渐告别了大森林，走下山，结束了游猎生活，住进了政府无偿地提供的固定居所，开始了现代文明生活。
　　面对时代的发展，改变确实是无可阻挡的。
　　下山的鄂温克人，有的在体制内找到了工作，有的就地自谋职业，更多的人加入了当地的旅游产业，也有一些年轻人进入了大城市学习，或者闯荡发展。
　　这也意味着驯鹿鄂温克部落从此完成了由原始社会到社会主义社会的历史跨跃。
　　他们中的一部分人，对传统的＂大山、森林、驯鹿＂架构的原始和自然的民族文化有着强烈依恋，并且对于传承古老民俗乡愁有着执着的期盼，他们离不开大山，离不开森林，离不开驯鹿。
　　为此，政府特意在山林中保留了五个散布的驯鹿站，距离新村分别有50-150公里。作为鄂温克人寻根、寻梦乡愁，传承特有民俗文化的基地。
　　在敖鲁古雅新村，我们参观了鄂温克人居住的木房子、驯鹿博物馆、鄂温克民族博物馆等介绍当地历史文化的景点。
　　作者在敖鲁古雅鄂温克新村
　　这里有我国唯一的桦树皮文化博物馆——北方狩猎民族桦树皮文化博物馆。桦树皮文化，在中国北方狩猎民族中有着悠久的历史，桦树皮在能雕会画的鄂温克人手中，得到了充分的开发利用。
　　敖鲁古雅鄂温克新村（民俗村），位于根河市西郊，交通十分便利。是集大中型会议、休闲度假、民俗展示、娱乐为一体的综合性旅游度假村，也是一处自然与人文旅游景观。
　　民俗村依托森林、河流，以及鄂温克猎民的民俗民风，推出一系列具有地方特色的旅游活动：森林观光、探险，模拟狩猎；观看民族宗教、歌舞、民俗表演；品尝民族风味餐饮、参观新村新居；走访森林中的猎民点（驯鹿站）等活动；还有一年一度的敖鲁古雅冰雪旅游文化节。
　　这些活动项目，对敖鲁古雅鄂温克猎民的历史、文化、宗教、习俗等进行了充分的展示。已经成为世人深入了解北方狩猎民族历史文化和风土人情的一扇窗户。同时也为安置下山定居的鄂温克人开辟了很好的途径。
　　新村的人们还利用地处中国冷极的自然气候优势，大力发展狐、貂等特种珍稀动物养殖，作为经济发展和猎民增收的重要途径。
　　夜幕降临，人们燃起篝火，手拉着手，跳起＂斡日切（天鹅）＂舞。开始是女人手拉手站在篝火里圈跳，男人手拉手站在外圈跳。女人向右转圈时，男人向左转。这一左一右的旋转，使得那团篝火也仿佛跟着团团转起来。
　　新村，有一条主干道，长不过二三百米。道路两边是整齐的几排木刻楞房和砖瓦房，这里居住着从山林中走出来的驯鹿鄂温克人，看得出主人的生活是富裕的。
　　敖鲁古雅乡生活着近500人，其中鄂温克人大约有230多人。他们已经是猎民定居后的第三代了。
　　（六）驯鹿、白桦树
　　父亲的森林，母亲的驯鹿。
　　鄂温克人笃信古老神秘的萨满教，崇尚万物有灵，认为不仅人有灵魂，日月山河、树木花鸟等无不具备灵魂性，对大自然赐予他们生活的一切都应该尊崇、爱戴、感激、保护。
　　对于一个起源于气候条件和生存条件更为严酷的西伯利亚地区，迁徙并世代生活于兴安岭这片苦寒之地已经有300多年历史的民族来讲，如果你想深入地了解他们，只需要聆听一次鄂温克猎民吟唱的歌声，就会知道那是一个什么样的民族。
　　他们的歌声无论是欢快的表达，亦或是深情的述说，都会像兴安岭原始森林里的松涛一样，有一种极为优美的排山倒海一般的来自骨子里的深层次的忧伤和悲愤…
　　啊，那是他们流动在血脉中的对于森林的和谐与共鸣…
　　鄂温克人以驯养驯鹿为生，也猎获狍子等野生动物，也捕捞鱼类。
　　驯鹿，寿命仅有15-20年，栖息于寒带、亚寒带的森林中，或者冻土地带，处于半野生状态，这是一种已经被人驯服，却又能自己在旷野中生存的动物。
　　驯鹿个头大，但非常灵巧，性情温顺且富有耐力。是猎人的好帮手，行猎时，只要你把打到的猎物放到它身上，它会独自将猎物安全地驮运回营地。猎人也常常将打好的薪柴让驯鹿负载着穿越山林送回家。
　　驯鹿，总是自己寻找食物，森林就是它们的粮仓。除了采吃苔藓和石蕊外，春季它们也吃青绿的鲜草；夏季，也采食桦树和柳树的叶子。到了秋天，鲜美的林间蘑菇，才是它们的最爱。
　　鄂温克人爱驯鹿就像爱自己的孩子，甚至为自己家的几十头驯鹿都起了名字，并能一一叫出每一只驯鹿的名字。
　　作者与敖鲁古雅猎民点的鄂温克女猎民交流民族文化
　　直到现在，在敖鲁古雅乡的深山老林中，还生活着一批习惯于在山上打猎和饲养驯鹿的老猎民们。
　　他们是最后一代纯正传统的驯鹿鄂温克人，虽然仅有30余人，驯鹿也只剩600余头。但是，他们仍然保留着原生态的生产和生活方式。执着地坚守着鄂温克民族固有的原汁原味的传统民族文化。
　　我们走访了其中一个留守的鄂温克猎民点。全方位地观摩了他们的生活环境，他们的生活方式，还有他们与驯鹿水乳交融的亲密关系。
　　作者走访原始森林中的敖鲁古雅鄂温克猎民点
　　走进撮罗子，坐在地上铺着的野兽皮褥子上，与鄂温克人深入地交流，还欣赏了他们巧手制作的白桦皮艺术画。
　　我发现，在撮罗子的松木杆子上悬挂着一个巨大的完整的驯鹿头骨。据猎民介绍，这是几十年前驯鹿群的头鹿，曾经的一代鹿王的头骨，供奉在这里，可以保佑猎民点的人与鹿的平安。
　　敖鲁古雅猎民点撮罗子内悬挂着的驯鹿王头骨标本
　　我还发现，白桦树与猎民的生活息息相关：撮罗子，是用松树杆搭成框架，以白桦树皮作为围墙的原生态简易屋子；在猎民们的生产和生活用具中，有用白桦树皮编制的桶、皮蒌、婴儿床、盒子、水杯、小摆件等多种器具；还有桦树皮制成的船，则是他们捕鱼的重要设备。
　　最为神奇的，是白桦树饱含着甘甜的桦树汁，绝对是纯天然的珍贵饮品。
　　你只要用猎刀在树干上轻轻划一个口，插上一根草棍，摆好桦皮桶，桦树汁就会顺着草棍像泉水一样流进桦皮桶里。
　　敖鲁古雅猎民点用白桦树皮制作的桦树汁桶、水杯、茶具盘
　　刚才，在进入部落猎民点的山门时，考察团的每一个人，都怀着探索鄂温克人神秘文化的好奇心理，接受了年轻美丽的鄂温克女猎民敬献的迎宾礼，双手恭敬地接过一个用白桦树皮制作的轻巧的小碗，喝了味道甘甜凉爽的原味桦树汁。
　　我们一行人接受年轻美丽的鄂温克女猎民敬献的迎宾礼--原味桦树汁
　　额尔古纳河蜿蜒跌宕，从大森林中奔流而出，绵延婉转进入草原深处，养育了蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族等北方少数民族儿女，也承载了他们辗转迁徙的苦难历程和悲壮故事。