大学上说大学之道在明明德，何谓明明德？

　　古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。
　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善是《大学》中的第一句话。《大学》本是《礼记》中的一篇，宋代朱熹将其单列成四书之一。从内容上看，《大学》是一篇极为珍贵的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标。《大学》的哲理福国利民，是人成就功业、立身行道的指南。全文纲举目张，事理完备。其哲理精微，由内而外，由己而人，从抽象概念到实际功夫，宗旨即是做大人与君子。
　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。三个在层层递进，被称为大学之道的三纲，三纲即三个宗旨、三个纲领。而从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下，则被称为大学之道的八目，八目指的是为了达到三纲而设计的八项条目功夫，或者说八个进修阶梯。
　　所谓明明德，第一个明是动词，第二个明是形容词，意指不断地彰明人自己内在的光明的德行（仁义礼智信等），培养高尚的道德。古人认为，人的德行赋之于天，人人皆有，但并非人人都能自觉。孟子讲善性，认为人心是良心，人情是真情，所以他说恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也仁义礼智，非外铄我也，我固有之也圣人与我同类人皆可以为尧舜。
　　明德即善端善性。善端如星星之火，泉源细流，如欲善端培养成善性（即圣人之性），必须扩而充之，同时还要谨防腐浊的玷污。学问之道无他，求其放心而已矣，所以明明德的第一个明就是要阐明、彰显、发扬光大，这正是修己、内圣之道。
　　所谓亲民，是指亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，这也是儒家德治仁政思想的来源。孔子说仁者爱人己欲立而立人，己欲达而达人己所不欲，勿施于人老者安之，朋友信之，少者怀之，孟子说老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼亲亲而仁民、仁民而爱物，都是一种亲民的思想。
　　宋儒程颐、朱熹解亲民为新民，即除旧布新、洗汰旧的不良习惯，刷新自我、革新人民的精神面貌。其实这两种解释并不矛盾，都是中华文化的一贯思想，也是先圣先贤的理想追求之一。要新民，必先亲民，亲民的目的是为了新民，也就是说，只有真正的亲民者，才能使民新。所以，亲民正是安人、外王之道。
　　所谓止于至善，是指追求最高、最完美的意境，保持尽善尽美的境界。修己、安人二者结合，内圣、外王二者统一，才能达到至善的境界。而一旦达此目标，就要恪守这一目标而不移。止于至善是一种至高境界，最先达到者应是先知先觉者，应是管理者、带头人。所以说，大学之道是大人、君子之学，至善是中国文化中修养的最高境界。至善的境界虽不能轻易达到，但有达到的可能，君子仁人应有达到的希望。以上三点，即《大学》之纲。
　　1941年4月，清华大学校长梅贻琦写了一篇文章《大学一解》，用大学之道，在明明德，在新民，在止于至善总结清华大学三十年之经验。文章指出，学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分，大学新民之效为大学校对社会秩序与民族文化所能建树之风气。梅贻琦的这些洞见，是现实与历史的统一，是理论与实践的统一，也是人文与科学的统一。值得一提的是，老清华男生宿舍有明斋新斋善斋三斋，也是以《大学》三纲领命名。
　　今天，我们如何坚持核心价值观，坚守心中的德，继而将这种个人的德汇聚成国家的德、社会的德，以大德的力量促使国家前进，是值得我们认真思考研究的问题。
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　　大学之道在于明朋德。意思是，最高的学问，莫过干把德学明白了。
　　《大学》的宗旨在于弘扬高尚的品德。
　　明明德，光明自身的德性。才能以德配天，获得天命。
　　最初可以看作是周王朝的顺天应命，为周天子正统而设定的天人合一理论。
　　孔子创立儒家之后，修身明德成了儒者的目标，明明德可以放诸个人身上，修身以明德，修身以俟天命。
　　虽然《大学》本是帝王书，但经过后世儒家的不断注疏，已经是儒家重要的修身经典了，不必都往政治上靠。
　　《大学》开宗明义即讲到大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
　　明明德：第一个明是动词，彰显、发扬之意。第二个明是形容词，含有高尚、光辉的意思。第一句话翻过来就是《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。其后的物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣的论述是中华文明对做事取得成功之根本所进行的精辟论断。
　　从现代管理角度解读，《大学》的第一段话表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系统做事才能真正成功（近道）。现代系统理论认为，由各相互连结的部分构成的整体就是系统。核心思想是各局部之间相互关联、相互作用，共同对整体发挥影响，因此，不可偏废。
　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。语出《大学》开篇，意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
　　关于什么是大学，则是仁者见仁智者见智了。
　　目前关于大学是什么，大学教育该如何开展也有各种各样的说法。
　　大学到底应该教会学生什么？是一项谋生的技能还是良好的品德修养，远大的目标和理想？
　　每个大学都有自己的校训，校园文化以及培养目标。
　　目前比较中庸的说法是：既要仰望星空，又要脚踏实地。也就是培养学生既要有远大的理想抱负，又要踏踏实实的走好每一步。
　　所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也是1931年，梅贻琦出任清华校长就职演讲时说的，也是大家经常谈论的一种说法。意思是说：大学，并不是只有高大的建筑的学校，而是要有名师。引申起来说就是。大学并不是空有大的教育规模（硬件方面），而是要有大的师资力量和优秀的教育系统。
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　　《大学》本来是《礼记》中的一篇，南宋时，朱熹将《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合成四书，作集注，就是后来的《四书章句集注》。朱熹的集注已被后代学者发现有很多地方，难以自圆其说，所以不能偏听偏信，要有自己的思考。
　　要理解大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。就要先知道《大学》是为谁所写，目的是什么？
　　在古代，大学是专门培养贵族子弟成为政治领袖的高等教育机构，所以，《大学》并不是写给平民百姓看的，齐家、治国、平天下中的家也非普通百姓之家，而是大夫之家。
　　明白了《大学》是为了未来的政治领袖而作，就能理解明明德这句话是，彰显高明的品德。
　　在这里，彰显高明的品德并不是沽名钓誉的行为，因为明德并非是普通百姓的高尚德行，而是国君善待百姓的美好品德。一个国君如果能在天下彰显高明的品德，就说明君主有君主的风度，臣子有臣子的情操，百姓就会幸福，社会就会稳定。
　　整个《大学》的目的，就是教育这些未来的政治领袖，能够像尧、舜、禹这些贤君一样，彰显善待百姓的美德，能够亲近百姓，能够使国家中的人，都能做自己该做的事，使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。，实现一个理想的社会境界。
　　可以说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。是整个大学要实现的目标，也就是《大学》的三纲。要如何实现这个目标，就要靠个人修为，也就是通过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八目来修炼自己，培养自己作为明君的德行。
　　《大学》的篇幅虽小，但却意味深远，是先秦儒家哲学一个不可分割的典籍，如果你把《大学》与《论语》、《孟子》、《易经》、《中庸》结合起来看，就会发现里面有孔子所说的一道而贯之，说到底，先秦儒家强调从国君到百姓都要由内而外、修身养性，形成合适的人与人之间的关系，当全社会的人都能做到这一点，整个国家就会是理想的国家。
　　清朝学者颜元（16351704）曾说过，必破一分程朱，始入一分孔孟。说的就是，要真正了解孔孟精神，就要抛弃程颐和朱熹的集注。朱熹对于先秦儒家哲学的注解，很多地方并不合理，所以，还是要从阅读原典开始，遇到不懂不明的地方，多参考别的学者的看法，再在这个过程中，加上自己的思考，做出合理的判断，形成自己的看法。
　　大学之道，在明明德出自儒家经典《大学》一书。《大学》原本是《礼记》中的一篇文章，朱熹把它们与《论语》、《孟子》和《中庸》放在一起合称《四书》。
　　朱熹将《四书》首先进行了分章断句，然后引用前人的注释并汇集到一起，所以他对《四书》的解释称为《四书章句集注》。朱熹的《四书章句集注》从公元1313到公元1905年，一直是中国古代科举考试的标准用书。
　　《大学》相传是孔子的弟子曾参（曾子）所作，旨在发明古代的大学之旨。
　　在古代，大学是相对于小学而言。顾名思义，小学是指小人之学、孩童之学。古代8岁入小学，主要学习洒扫、应对、进退，礼乐、射御、书数。这些构成了小学的基本学习内容。
　　大学则指大人之学，成人之学。古代15岁入大学，主要学习穷理、正心、修己、治人之道，概括地说就是学习做人做事的道理，培养正确的人生目标和价值取向。穷理指研究事物的道理，正心指端正自己的思想，修己指修养自己的德性，治人指治理百姓。
　　大学之道，意思就是大学所讲的道理、大学的宗旨。关于明明德，首先第一个明是动词，发扬、发挥的意思；第二个明是形容词，修饰德，明德就是光明的德性。明明德意思是充分发扬（内在的）光明的德性。
　　所以大学之道，在明明德的意思是，大学的宗旨，大学所教于人者，就在于充分发扬自身内在的光明之德。这句话之后是在亲民，在至于至善。
　　明明德、亲民、止于至善就是《大学》的三纲领。
　　明明德一说，出自于曾子所著大学一文。大学是儒家的重要经文，江谦在蕅益大师所著大学直指补注中称：大学一书，世间法之总持也，而即为出世资粮。
　　为什么大学堪称世间法之总持？因为天下太平、国家兴旺的根本，在于修身，修身之本在于正心，正心之本在于诚意，诚意之本在于致知，致知之本在于格物，物即身、家、国、天下之物，即一切物质、精神现象。
　　蕅益大师在大学直指一文中说在明明德，便说尽大学之道。上明字，是始觉之修；下明德二字，是本觉之性。
　　始觉之修的下手之处就是格物。因此，必须明了格字之义。江谦说：格者正也，正其不正以归其本正之谓格；格感通也，竖穷三际，横遍十方之谓格。由江谦的解释，可以知道格字之义是正，正其不正而归其本正，即始觉之修达本觉之性，本正即本觉之性，本觉之性即佛性。
　　如何正其不正而归其本正呢？印光大师则说得直捷明了，格物就是格除私欲。孔子之说很是痛快，诗经三百首，一言以蔽之，思无邪，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。说的都是正，即格物。
　　由格物而达的精神境界，蕅益大师告诉我们：正其心者，转第八识为大圆镜智也；诚其意者，转第七识为平等性智也；致其知者，转第六识为妙观察智也。是修道的全部心路历程。
　　曾子是有修证之人，但因儒家是治世之道，经文虽是心法，但不明言，会者自知。
　　中国是一个教育制度在夏商周三代就开始走向完备的国家。在周代，王宫、国都乃至闾巷都有办学。以公学为主，也有私学。像孔子就是历史上第一个广泛办私学的人。这也是他早期生涯中的一个主要谋生手段之一。按照朱熹的说法，当时人生八岁，则自王宫以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
　　可见大学之道指的是穷理、正心、修己、治人之道，其关键在明明德，这是有别于所谓小学以及俗儒记诵词章之习（譬如八股科举应试之学）。
　　这里两个明字，前字作动词解，意为觉察明了；后字作形容词解，意为光明的。因此明德是光明之德，而明明德是去认识明了光明之德。
　　也就是说，所谓大学的根本在于去学习认识道德的光明。
　　人自性的道德能使人心走向光明，这也是陆九渊论心，王阳明以良知为本的根源。
　　认识恢复人本具的道德光明，也就是复归本性，如孟子言性善，强调从恻隐之心，从不忍人之性而习得王道。这即所谓的大学之道。