金三角真实故事（2）缅人的高压政策使他走向反抗之路

　　二十世纪上中叶，国家要独立，民族要解放，人民要革命是亚非拉国家的基本趋势，是一股热潮。
　　但是独立和革命的因果关系却很复杂，有的国家通过革命取得独立；而有的则是独立后又开始闹革命。
　　缅甸就是很特殊的例子。这个国家取得独立不是靠武装斗争，而是通过各方谈判达成一个不太靠谱的协议，独立后就开始争斗，各种民族革命一直折腾到现在，已经七十五年还没有消停。
　　1947年2月12日，在昂山将军的争取下，由掸、克钦以及钦族领导人同英国缅甸总督执行委员会的代表于掸邦中部的一个小城彬龙（Panglong，中文也称班弄，邦龙）签署。《彬龙协议》签署的目的是，联合缅甸本部以及掸联邦、克钦邦、钦邦等少数民族地区，从英国殖民者手中争取独立。
　　肯赛给大毒枭坤沙当翻译
　　《彬龙协议》的重点是，各个少数民族地区在国家政治中享有充分自治，在整个国家中各族地位平等，十年后如果对联邦政府不满意，民族邦可以分出去另过。
　　这个协议从签订的那天开始就充满了不确定性。
　　首先昂山将军为代表的缅族是务实者，立场非常的灵活，或者说反复无常。因为缅甸沦为英国殖民地，这是缅族心中的痛。从16世纪中叶开始，缅族可以说在很长时间内打遍东南亚无敌手，泰国老挝在和缅甸的冲突中是败多胜少，直到19世纪才把缅军击退，甚至北方大国的明清王朝也拿缅甸没办法，所以整整三百年间，缅甸境内的老居民掸族和孟族等民族都是被缅族所管，基本上都承认缅族的老大地位，老老实实进贡，服从征调。但是内部一直是自己管理自己，缅族也没有向掸邦移民，缅军也没有进驻掸邦，这是问题的关键。
　　前面昭光真就是教育和改造肯赛的领导，后排左是他
　　英国殖民者把缅甸打败，缅族用武力建立起来的权威体系彻底坍塌，各族在英国这个新老大面前恢复了平等身份，这个变化对掸族来说很自然，掸族各土司都只要求把自己辖区内的政权控制好，更高一级的统治者是谁，他们不太在意，反正是谁强就当老大。现在是英国人最大，原来压着自己的缅人掉下来和自己趴在地板上是再正常不过的事，没啥好奇怪的。
　　但是缅族内心接受不了这个现实，他们要反抗，要恢复缅族的老大地位。所以当日本人入侵缅甸，打出亚洲人反抗西方殖民者的旗号，昂山等缅族精英就马上和日本人合作，配合日军攻击英军和中国远征军。等发现日本人只是新强盗，不可能让他们独立时，他们又暗中和盟军合作。
　　对于《彬龙协议》，缅族的想法是：我们合起来组成新家庭，各方权力都已经合理分配，甚至都商量好，合作不好可以重新分家单过。讨厌的英国佬赶紧把主权交给我们，滚回你老家，我们的事不用你再来管。
　　掸族的想法是：只要我这一亩三分地的统治权不动，怎么都行，反正上千年来都这样，现在继续和缅甸大地方过日子，我们还能在首都那里做官，太好啦。
　　在演讲还是上课，他说想不起来了
　　克钦族是后起民族，从青藏高原来到滇西和缅甸北部，一直在山区生活，英国人进入缅甸，西方传教士在克钦人中成功传教，还创建了文字，使这个民族逐渐走进缅甸的舞台。克钦人在二战中有表现出色，其勇敢善战的民族性在对抗日本侵略军时被美国人充分发掘出来，取得不俗的战绩。
　　到二战结束，克钦军在缅甸军队中已经占有重要位置。加上他们信仰基督教，英美对这个崛起的民族给予扶持也是情理之中，所以在缅甸独立前，把原本一直由掸族土司统治的密支那（原勐养土司领地）和八莫（原明清王朝设置的蛮莫土司）划出来成立了克钦邦，但是掸（傣）族土司在自己领地还是有一定的管辖权。克钦族参加联邦得到这个好处，正式走向缅甸的政治舞台，当然拥护《彬龙协议》，而且他们也自信凭着武力将来肯定能争取到更大的利益，最差也能把克钦邦掌控在自己的手里。
　　《彬龙协议》，现在缅甸的出生证
　　缅甸国父昂山将军像和女儿昂山素季
　　1948年1月4日缅甸首任总统苏瑞泰接过英国人的权力，这就是缅甸独立日
　　总的来说，《彬龙协议》从一开始就是为了赶紧从英国人手中接管政权而拼凑出来的一个很粗糙的协议，据掸族一些人士的八卦：当时掸族各土司在开会协商时，苏瑞泰很强势，谁要提出反对意见，他立刻就掏出手枪拍在蔑桌上。
　　而缅族很多人内心是很不满意这个协议内容的：这不是把我们这个原来的缅甸老大拉下来和这些山民平起平坐吗？简直没上下！这才发生了昂山将军于1947年7月19日被刺杀的悲剧。
　　我们不确定，如果昂山将军没有被刺杀，以他的威望一直掌控着整个国家的局势，那么后来他会不会也废除这个协议，真不好说，他毕竟是缅族至上主义者。
　　历史没有假设，1947年的缅甸各族弟兄还是维持了团结的局面，以彬龙协议的框架为基础，通过的《联邦宪法》算是把新缅甸的国家模型确定了下来。
　　随后对于彬龙协议最积极的倡导者，缅甸联邦组成有大贡献的掸族土司苏瑞泰，被推举为缅甸联邦第一任总统，或者说临时总统。1948年1月4日从英国人手中接过缅甸国家权力的就是苏瑞泰总统。
　　《彬龙协议》其实是一颗没有引信的哑雷，它的炸药是缅甸历史上形成的各族复杂关系。如果大家都遵守这个协议，不断地完善其内容，排出那些不稳定因素，那么这颗炸弹就永远不会爆炸。假如某一方非要用蛮力把它砸碎，碰出的火星就能引爆。
　　以上对缅甸那段历史的看法，是昭肯赛和我的共同观点。
　　他的童年基本是伴随着缅甸的各种战乱成长。
　　他出生的第二年缅甸就开始发生内战，1949年克伦族暴动，一度包围首都仰光，后被克钦军为主的缅政府军击退。
　　同年缅共起义，在乡村建立根据地，缅政府派克钦军罗相部队去镇压，结果罗相反把缅共游击队打败后，反而同情缅共的某些主张，大概接受了民族革命的理论，自己跑到眉谬举行起义，释放政治犯，但因为没有得到他克钦同胞的支持而失败，后带着几百名余部退到北边，被中国收留，以后成为60年代的缅共人民军骨干。
　　1950年中国国民党残军进入缅北掸邦，建立基地，缅军正式进入掸邦。鼓励各地头人组织自卫队，共同对付白汉人军。
　　老掸邦军，大部分时间都在山里折腾
　　从此掸邦进入有枪就是草头王的时代。
　　但自从反抗的克伦军从仰光被打败后，大中城市较少受到战乱波及，经济和社会生活基本稳定，被战乱蹂躏的主要是比较偏远的乡村。
　　他父亲因为会英缅文和掸族话，是难得的掸族知识分子，所以在缅军的掸族营工作，他童年就在仰光生活；掸族营既然是政府军，自然是以缅式管理为主，因而他最早的母语是缅语。
　　1954年6岁时随爷爷回到掸邦北部中心城市腊戌生活，才接触到掸族，这里居民以掸族为主，也有不少汉族，掸族话是通用语言。
　　他从小只会缅语，到腊戌读的也是英国式学校，连念佛都用英语念，所以他只注重学英文和缅文。
　　回到掸族为主的社会环境，很自然就开始讲掸族话，但据他回忆，从稍为懂事开始，他只遵照爷爷的教导：好好读书，长大才好做事。
　　做什么事？当然是做买卖发财，如果有可能再当官，他的父辈因为有文化，已经可以在做官家的事。
　　至于身份认同，他根本就没有这个概念。炎黄子孙，掸人缅人？他想都没有想过。
　　那时虽然已经有战乱，掸族已经在1958年起义反缅，但对城镇影响不大，都只在乡村打仗。
　　缅甸的学生装
　　1962年家里安排他去掸邦首府东枝读书，那边也有亲戚，生活滋润，上学还有自行车骑，这已经是相当于现在的轿车。白衬衣，绿笼基（筒裙），寸头，拖鞋，是缅甸学生标准装，蹬着自行车，裙裾飘飘，他感觉特别潇洒。
　　有次他潇洒过头，在甩头看姑娘时，筒裙搅住脚踏板，当街摔倒，引来一阵善意哄笑。
　　几十年后他回忆起那时的情形，不无感概地说：如果缅人一直注重发展经济文化，把全国的民生搞好，友善平等地对待各族兄弟，不要刻意甚至强行同化，其实我们这些人老早就变成地道的缅人啦。
　　正是缅甸政府打压和限制掸族文化的发展，才使他这个对民族认同很模糊的青年产生了强烈的掸民族意识。