这个世界，承不承认你曾经来过？

　　【提要：2023年了，我们每个人都在经历一场新冠大考。许多人都会安全过关，但也有一些人，是必然地会考不过。这其中就包括清华、北大的那许多功成名就的教授。那些教授们死了，是国家的损失，是大家的悲哀。然而，对于他们自己，却并没有什么。因为，他们已经功成名就，现在，无非就是多活一天，少活一天而已。然而，对于我辈尚没有功成名就的人们来说，这个死与不死的意义，就大不一样了。这并不是你多活一天、少活一天而已，而是这个世界，承不承认你曾经来过。 】
　　多年前，我在一家建筑公司打工。
　　一天晚餐后，我从食堂回宿舍，远远地看见一间宿舍的门口，围了一群人。
　　我不知道发生了什么事，一边好奇地关注着那边，一边经过了那间宿舍的门口。
　　原来，那是工友们在围观一个人作画。
　　那个作画者就坐在宿舍的门口。
　　从围观者们的神态，以及他们啧啧称奇的赞叹声看，那个人应该是画得不错。
　　这惹得我，也不免凑上前去瞄了一眼，想看看他到底画得如何。
　　结果，这一瞄，就把我也给惊讶到了。
　　这个人的画法，应该是叫写生，就是随意抓取一定的景物进行素描。
　　而他所抓取的景物，就是门口那些来来往往的工友们。
　　他坐在宿舍门口，对来来去去的工友们进行快速的描摹。
　　人家一个人，就那么十几步，就走过去，不可见了。
　　可他就能在这短短的十几步里，仅凭寥寥数笔，将人家的衣着神态，惟妙惟肖地给勾画出来。
　　有时，人家是两个人边走边谈，他也能将人家两个人边走边谈的神态，给一起画下来。
　　这是熟练吧？
　　这也许就是熟练。
　　但是，在外人看来，他这就是足以令人惊奇的技艺了。
　　我也是暗暗地佩服他这个令人惊奇的技艺的，所以，就忍不住认真地打量了他一眼。
　　这一打量，就又让我的心头，不免一阵悸动。
　　只见这个人，一脸的黑瘦，胡子头发连在一起，看上去长须飘飘，又似乎都被那沉重的污垢所裹挟，僵硬得飘动不起来。
　　我在电视上、书画上，看到一些艺术家们，似乎都是像他这种样子。
　　但是，他的这种样子，又似乎与人家艺术家们的那种样子，毫不沾边。
　　人家艺术家们，那都是经过了精心的修整的，那都是特别的造型。
　　而他的这种形态，却是一种原生态，是因为长期没有梳洗，长期没有打理的结果。
　　我从他的这种形态上，看到了他的窘迫；更从他的这种神态上，看到了他的悲哀。
　　尽管众人不住地赞叹，不住地啧啧称奇，他却没有因为众人的赞叹而沾沾自喜，反倒是有意地要从内心里，漠视众人对他的围观，屏蔽掉众人对他的赞叹。
　　他明显地是对人们的围观，感到了无可奈何的困扰。
　　他的态度，其实就是只想一个人，自己安安静静地作画而已。
　　可是，他又没有理由，阻止人家站在那里。
　　他分明是没有勇气，去干涉众人的自由。
　　他其实很卑微，这个世界，他谁也惹不起。
　　可是，他又是多么地想拥有一份属于自己的宁静，多么地想拥有一份属于自己的独立的环境。
　　因为外求无力，就只好内求，只好自己在自己的内心里，努力地营造一片属于自己的天空。
　　所以，我就可以看到，他的耳朵，似乎是闭塞的，完全听不到别人在议论什么；他的眼神，也似乎是空洞的，除了看到他写生的对象，其它的，他什么都看不到。
　　我以为，在场的人，除了我能够理解他，其他人，是都不可能理解他的。
　　我理解他，堕入这艺术的泥潭，肯定是已经很久了。
　　他非常需要一个强有力的贵人，来予以拯救。
　　可是，谁是他生命中的贵人呢？
　　今生今世，他会不会有贵人呢？
　　他那个样子，其实，是早已对自己不抱任何希望了。
　　正是因为他已经不抱希望了，所以，平常人的廉价赞叹，那就不是对他的赞叹，而是对他的嘲弄。
　　那是在嘲弄他：你奋斗啊，你奋斗就有希望啊。
　　而他，现在没有奋斗；他只是习惯了，习惯了练手而已。
　　所以，他不希望人家赞叹他，不希望人家围观他，他想有一个属于他自己的独处的世界。
　　我没有跟着别人，无脑地去啧啧赞叹，而只是瞟了他一眼，就立即收回自己的目光，然后，默默地走开。
　　我想，我是有良心的。
　　众人都不尊重他，只有我，默默地给予了他尊重。
　　当然，我之所以能够给予他尊重，那是因为，我理解他；那是因为，我和他同病相怜；那是因为，我和他具有相似的命运。
　　同是天涯沦落人，相逢何必曾相识啊。
　　虽然，我没有和他一样的画画的爱好，但是，我也和他一样，有着一样属于我自己的爱好。
　　而既然都是爱好，那么，大家具有相似的命运，相似的心境，又会有什么不可能呢？
　　所以，我从我自己的心境中，大概，也能够理解到他的心境；我从我自己的命运中，大概，也能够看得出他的命运。
　　而相比他的心境，我的心境，或许是更糟；相比他的命运，我的命运，或许是更贱。
　　因为，他，或许只是误入风尘；而我，却纯粹是自我作死啊。
　　作为一个曾经的文学青年，在经历了时代剧变的无情摔打之后，我本来，是随着那股＂东南西北风，赚钱到广东＂的浪潮，如一叶扁舟，流落到了广东，准备告别过去，向往新生的。
　　可是，命运之神，却偏偏地拽上了我，要让我才脱虎口，又入狼窝。
　　那一天，工余饭后，我到附近的一个书店去闲逛，就显眼地发现了一本叫做《十分钟周易》的新书。
　　本来，对于《周易》，我先前虽然没有直接地接触过，却也大约地知道，她是一类玄学书籍，是指导算命先生们替人算命的书籍。
　　所以，我以我当时的所学，对她本来是有着天然的排斥情绪的。
　　但是，这一次，我竟然发现这本《十分钟周易》书本的封面上，赫然地列着＂《周易》可以指导文学创作＂的字样。
　　这就让我感到奇怪了，这算命的东西，跟文学创作又会有什么关系呢？
　　于是，我出于好奇，就不自主地掏钱买了一本，想要一探里面的究竟。
　　原来，这个作者，有一次想写一篇文章，他就随意起了一卦，看看会不会有什么灵感产生，结果，就得到了一个震卦。
　　而震卦是表示打雷，那气势宏伟磅礴，是暗示他的文章风格，一定要大开大合，如雷霆万钧。
　　于是，他就按照这个提示，以大开大合、气势磅礴的风格，写出了那篇文章。
　　结果，那篇文章后来就得了奖。
　　呵呵，原来是这么回事。
　　我是向来不会给算命先生们赚钱的；这一回，却让他这个作家，把这个钱给赚去了。
　　不过，虽然感觉是被忽悠了，我这时的注意力，却没有停留在被他所忽悠的这件事情上，而是发现，《易经》，原来不是我以前所想象的那样。
　　我发现，《易经》，其实是一个好东西。
　　她是我们的祖先们留下来的瑰宝，只是被人给糟蹋、被人给玷污了。
　　按照这本书的介绍，《易经》包括《河图》、《洛书》、《太极图》、《五行图》、《八卦》、《六十四卦》、《天干地支》等许多内容。
　　其中，《河图》、《洛书》是《易经》的核心，《八卦》和《六十四卦》，就都是由《河图》、《洛书》推演出来的。
　　但是，历朝历代，却没有人懂得《河图》、《洛书》，甚至，连《太极图》、《八卦图》、《六十四卦图》也没有人说得明白。
　　而这却不妨碍那一代又一代的＂神棍＂们，用她们去赚钱恰饭；不妨碍那些＂神棍＂们口若悬河地大吹大擂，自命、或者被别人吹捧为＂易学大师＂。
　　虽然，我一时不能明白，那《八卦》、《六十四卦》的每一个卦象之具体含意，但是，我却能够从《八卦》《六十四卦》每个卦象的名称，以及她们各卦名称之间的关联性，发现这部《易经》，其实是一套符号系统。
　　她是对任意一个事物，从产生到消亡的全过程中，各种变化状态之细节的系统性提示。
　　只是，因为我们不懂其中每一卦卦象的表达原理，不能知道其中每一个卦象的具体含意，所以，就不能对这部《易经》，有一个清晰、系统的解读。
　　那么，就真的没有人能够解读她吗？
　　就真的只能让我们的祖先们留下来的这么一批瑰宝，任由那些＂神棍＂们糟蹋、玷污吗？
　　怀着一种愤愤不平，更是怀着对祖先们的信仰与敬畏，我于是自己作死，刚刚爬出那片文学的泥沼，又落入到了这片《易经》的陷阱之中。
　　在以后的时光里，我就先后发现了一幅＂人面鱼纹＂图；一幅＂珥蛇把蛇＂图；一幅＂伏羲女娲交媾图＂。
　　＂人面鱼纹＂图，是从西安半坡遗址出土的一件距今7000多年的彩陶盆上发现的一幅图。
　　正是因为有了这幅图，那个彩陶盆，就叫＂人面鱼纹彩陶盆＂。
　　通过这个＂人面鱼纹彩陶盆＂，我们可以知道，古人，是把鱼当作神灵的。
　　＂珥蛇把蛇＂图，是古籍《山海经》里面的一幅插图。
　　《山海经》里面，有很多类似＂珥两黄蛇，把两黄蛇＂的记载。
　　而这幅图，就是对这些记载的形象化描绘。
　　那么，从＂珥蛇把蛇＂图，和＂人面鱼纹＂图之间的对比，我就发现了，虽然鱼和蛇这两种神灵不同，但是，那两个崇拜不同神灵的古代族群，他们却有着一种相似的、或者是共同的对于神灵的祭祀形式——她们都是由一个祭师，在操弄着四个神灵。
　　而这种相似、共同的祭祀形式的内涵，又是什么呢？为什么要由一个祭师，操弄四个神灵呢？
　　在还没有搞清楚那种祭祀形式之内涵的情况下，我又发现了，＂珥蛇把蛇＂图和＂伏羲女娲交媾图＂之间的关联性。
　　她们这两幅图，明显的都是属于同一个崇拜蛇神的族群。
　　只是，她们这两种崇拜蛇神的祭祀形式，又有所不同。
　　这个＂伏羲女娲交媾图＂的祭祀形式，显然是更加简洁，她里面只有两个蛇神。
　　但是，虽然是只有两个蛇神，这个＂伏羲女娲交媾图＂里面，却又多了两件东西，就是两个蛇神，各自都举着一只＂规＂或者＂矩＂。
　　她们这显然是在＂以实力制定规则＂啊。
　　由此，我们可不可以领会到，这幅＂伏羲女娲交媾图＂的内涵其实就是，在显示两个部落之间的实力对抗呢？
　　那么，由此，我们再来领会＂珥蛇把蛇＂图的意涵。
　　这个意涵，是不是在＂伏羲女娲交媾图＂之意涵上的发展呢？
　　这幅＂珥蛇把蛇＂图，是不是在表示一个部族的大祭师，在协调他们整个部族中的各个部落之间的关系呢？
　　＂珥蛇把蛇＂图中的四个蛇神，是不是代表一个部族中的四个不同层次的部落呢？
　　＂珥蛇把蛇＂图中的那个＂珥蛇把蛇＂之人，是否就是这个部族中的大祭司呢？
　　那么，由此，我们也可以看到，《太极图》和＂人面鱼纹＂图之间的关系。
　　相对来说，《太极图》，就是＂伏羲女娲交媾图＂；＂人面鱼纹＂图，就是＂珥蛇把蛇＂图。
　　只不过，她们的神灵，一个是鱼，一个是蛇而已。
　　所以，《太极图》，就也像＂伏羲女娲交媾图＂，是在显示两个部落之间的实力对抗；＂人面鱼纹＂图，就也像＂珥蛇把蛇＂图，是表示一个部族中的大祭司，在协调这个部族中不同层次的部落之间的关系。
　　只是，《太极图》相对＂伏羲女娲交媾图＂，她在内涵上又发生了很大的变化。
　　＂伏羲女娲交媾图＂，仅仅是展现了两个部落之间的实力对比，展现了两个部落之间＂以实力制定规则＂的价值观。
　　而《太极图》的内涵，则要丰富得多。
　　她不仅展现了一种价值观，更是展现了一种世界观。
　　首先，《太极图》中的两个鱼眼，就相当于＂伏羲女娲交媾图＂中的＂规＂和＂矩＂，是代表两个部落的规则、本性的；《太极图》中的两个鱼体，就相当于＂伏羲女娲交媾图＂中的两条蛇尾，是代表两个部落的本体、实力的。
　　其次，按照一般的阴阳定义规则，应该是上为阳，下为阴；右为阳，左为阴；白为阳，黑为阴；阳为强，阴为弱；阳为动，阴为静。
　　可是，这幅《太极图》中的阴阳、强弱与动静，却全部都是跟阴阳定义的规则，反着来的。
　　这是为什么呢？
　　这明显地是表明，《太极图》所表现的，是两个部落进行对抗之后的终极结果，就是弱者越战越强，最后占据了强者之位；强者越战越渣，最后占据了弱者之位。
　　那么，为什么弱者会越战越强，强者会越战越渣呢？
　　因为，＂反者道之动＂、压力等于动力，弱者因为相对承受着较大的压力，就相对会努力地发展自己；强者因为相对没有承受到多大的压力，就相对会如逆水行舟，不进则退。
　　所以，《太极图》不仅是表现了一种价值观，更是表现了一种世界观。
　　当我们明白了《太极图》所表达的涵义之后，我们再来看看我们所一直看不懂的《洛书》，我们把她与＂人面鱼纹＂图相比较，会不会有所启发呢？
　　《洛书》，难道不是对＂人面鱼纹＂图的象数化吗？
　　＂人面鱼纹＂图中，有四个不同层次的鱼神部落。
　　而《洛书》中，也有四个不同层次的鱼神部落，只是，《洛书》中的每个鱼神部落，都变成了一阴一阳的两个点数而已（阳一和阴八是一个部落；阳三和阴六是一个部落；阳七和阴四是一个部落；阳九和阴二是一个部落）。
　　其中，阴性的偶数，就表示她们的本性与规则；阳性的奇数，就表示她们的本体与实力。
　　至于《洛书》中央的阳五，那就是＂人面鱼纹＂图中，祭师头顶的那一个鱼神，她是四个部落所共有的部族神，是祭师的灵魂。
　　如果我们仔细观察《洛书》中各个阴性偶数的位置，发现它们的位置安排，也是和《太极图》一样，都是与阴阳定义的规则反着来的，就是越是层次低的，越在至阳之位；越是层次高的，越在至阴之位。
　　这说明，她和《太极图》一样，也是对＂人面鱼纹＂图的内涵，进行了深化和丰富。
　　也就是说，《洛书》和《太极图》一样，也是表现的一个部族内部变化的终极结果，也是由于＂反者道之动＂、压力等于动力，导致弱者会越战越强，最后占据了强者之位；强者会越战越渣，最后占据了弱者之位。
　　那么，在了解了《太极图》和《洛书》的内涵之后，我们再来回头理解《五行图》和《河图》，似乎就比较容易了。
　　《五行图》中的＂金＂＂木＂，不就是两个部落的本性与规则吗？
　　《五行图》中的＂水＂＂火＂，不就是两个部落的本体与实力吗？
　　《五行图》中的＂土＂，不就是两个部落所在的部族吗？
　　《五行图》中的＂金＂＂木＂＂水＂＂火＂＂土＂相生相克，不就是揭示一个事物之所以发生变化的动因吗？
　　《河图》和《洛书》一样，也是一个象数图。
　　但是，她的点数排列，却具有明显的顺序性：就是下一上二，左三右四，中央为五；然后，又是下六上七，左八右九。
　　另外，除了点数五是三个，都在中央，两个阴五上下夹着一个阳五外，其它的点数，都是奇数为阳，偶数为阴。
　　那么，这样的形象，又有什么内涵呢？
　　前面已经明确了《太极图》、《五行图》、《洛书》的涵义，到最后这个《河图》的涵义，就是猜，也猜得出来吧。
　　事实上，前人也有过对于她们的提示，就是＂河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符＂。
　　就是说，《河图》是表示事物之阳性的变化，像花苞按次序开放一样；《洛书》是表示事物之阴性的存在，像神符一样威严确实。
　　所以，《河图》，就是揭示一个部落（事物）发生变化的全过程中的变化规律的。
　　《河图》中从一到九的九个点数，按照一定的顺序排列，就是表示，一个部落（事物）前后一共有九个变化阶段。
　　有三个点数五，在《河图》的中央，上下两个阴五，夹着中间一个阳五。
　　这是表示一个部落（事物）的变化，还与其它部落（事物）的变化有关。
　　其中，两个阴五，是表示其它两个部落（事物）的第五变化阶段；中间的阳五，是表示本部落（事物）的第五个变化阶段。
　　三个点数五上下相对，就是表示，在本部落（事物）的第五阶段，上一个占支配地位的部落（事物）垮台，下一个占支配地位的部落（事物）正被本部落支配。
　　除点数五之外的其它八个数，一二三四为内圈，是表示在这四个阶段，本部落（事物）受支配；六七八九为外圈，是表示在这四个阶段，本部落（事物）占支配地位，支配其它部落。
　　至于说奇数为阳，那是表示质变；偶数为阴，那是表示量变。
　　所以，最后再来理解，《河图》、《洛书》，是怎么演变出《八卦图》，甚至是《六十四卦图》的呢？
　　《八卦图》中每个单卦的上、中、下三爻，就分别是代表强势部落、部族首领、弱势部落三个方面。
　　三爻所有的阴阳符号，就是代表她们相对量变或质变的状态，阴就相对为量变，阳就相对为质变。
　　这样，《八卦图》中的每一卦，就表示一个部族的一种关系状态。
　　坤卦，就是表示这个部族关系不存在，或者是正在孕育之中。
　　因为，坤卦的三爻皆阴。
　　上、下爻为阴，说明她们各自的相对地位没有变化；中爻为阴，说明她没有发挥协调作用。
　　而如果上、下爻的关系正常，有都没有发生变化，协调者应该努力协调强者，使之减轻对弱者的压迫才对。
　　现在协调者没有发挥协调作用，可见强弱双方的关系并没有形成。
　　艮卦，就是表示强弱关系刚刚形成，还不融洽。
　　艮卦的上爻为阳，中、下爻为阴。下爻为阴，就是她保持弱者地位没变。中爻为阴，就是她没有发挥协调作用。
　　而在这时候，上爻为阳，就是表示她的地位相对发生了变化。
　　这就说明，上爻刚刚从单身状态，进入到和弱者建立强弱关系的状态。
　　所以，她还没有来得及触动协调者出来发挥协调作用，这时候她与弱者的关系是不融洽、不协调的。
　　坎卦，就是强弱关系刚刚进入协调状态，但协调者的协调能力还不强。
　　坎卦的上、下爻为阴，中爻为阳。上、下爻为阴，就是强者和弱者都保持自己的地位不变。中爻为阳，就是协调者在发挥协调作用。
　　因为协调者主要是依靠弱者的力量，去协调强者，使之减轻对弱者的压迫，所以，当弱者地位没有发生改变时，协调者的协调能力就是有限的。
　　巽卦，就是强者和协调者进入共管状态，这时候的局面是瞬息万变。
　　巽卦的上、中爻皆为阳，下爻为阴。上爻为阳，就是她的强势地位在发生变化（多半是地位下降）。中爻为阳，就是其正在发挥协调作用。
　　而在上爻为阳的情况下，下爻又为阴（表示其地位没有变化），那就是中爻的协调能力加强了，使得上爻的强势地位发生了动摇。
　　这就是说，弱者的实力增强了，虽然没有达到足以改变地位的程度，却也使协调者的协调能力大大加强，强弱关系因此也会得到改善。
　　乾卦，就是强者和弱者进入了实力平等、不相上下的状态，这时候，协调者的协调作用举足轻重，否则关系将崩溃。
　　乾卦的上、中、下三爻皆阳。上爻阳，是强者地位下降；下爻阳，是弱者地位上升；中爻阳，是协调者正积极发挥协调作用。
　　兑卦，就是强弱颠倒，这时候，协调者不是帮助原来的弱者去协调强者，而是帮助原来的强者去协调原来的弱者，关系完全调换过来了。
　　兑卦的上爻为阴，中、下爻为阳。上爻为阴，就是其地位不再变化。下爻为阳，就是其地位在上升（弱者的地位只能上升）。中爻为阳，就是她在发挥协调作用。
　　上爻地位不变而下爻地位在上升，这就只能是原来的强者出于守势，而原来的弱者则处于攻势，所以，中间的协调者就不再是帮助原来的弱者，而是要帮助原来的强者，以尽力协调双方的平衡了。
　　离卦，就是强弱分离，双方关系崩溃了。
　　离卦的上、下爻为阳，中爻为阴。上爻为阳，是其地位在下降；下爻为阳，是其地位在上升。中爻为阴，是其没有发挥协调作用。
　　这就是说，原来的强者，失去了与原来的弱者组成关系的资格，所以，就无所谓她们之间的协调者，而原来的弱者，她的实力越来越强，地位越来越高。
　　震卦，就是于无声处听惊雷，原来的强者，发现原来的弱者内部，也在发生惊天动地的变化。
　　震卦的上爻和中爻皆为阴，下爻为阳。上爻为阴，就是其地位没有变化；中爻为阴，就是她没有发挥协调作用；下爻为阳，就是她的地位仍然在上升和加强。
　　为什么下爻的地位会仍然上升和加强呢？
　　因为，弱者的内部并不平衡，导致她的内部还在不断地变化发展。
　　自从孔子《系辞》产生以来的2000多年的时间里，有没有人这样解释《太极图》、《五行图》、《河图》、《洛书》、《八卦图》呢？
　　没有的。
　　2000多年来，这样解释《易经》的，老曹就是第一人。
　　至于说，老曹解释得对不对，我不敢保证。
　　但是，起码，比起那些＂神棍＂们的＂起卦＂＂算卦＂，老曹的这番解释，是立足于逻辑推理，立足于对人们说，人们都能够听得懂的人话吧。
　　然而，正是因为有所坚守，正是因为有所追求，老曹，就不免从此堕入风尘，自寻死路。
　　自从踏上了这条路，我原本也并没有指望，能够由此得到即时的报赏。
　　我知道，现在的《红楼梦》家喻户晓，然而，《红楼梦》的作者，当初并没有因为他的《红楼梦》而飞黄腾达。
　　陶渊明是中国历史上颇有地位的一位诗人，然而，他能够在历史上排上号，是在几百年之后的事情。
　　在他的当时，他其实是寂寂无名的。
　　即便是那作为万世师表的孔子，他能够成为万世师表，也是在几百年之后的董仲舒时代。
　　在他自己的当世，他其实是惶惶如丧家之犬，没有多少人，会正眼瞧他一眼的。
　　所以，我想，只要我耐得住寂寞，只要我能够具有这份坚守，能够将这份东西流传下去，那么，我总会有一天，能够守得云开见月明。
　　但是，现在，我恐怕要失望了。
　　因为，我没有信心，我这份东西，能够像《红楼梦》、像陶渊明的诗，像孔子的儒家学说那样流传。
　　最开始，有一个《好心情》网站，我的大多数东西，都能够在那个网站上发表。
　　可是，后来，那个网站死了。
　　然后，又有一个《草根网》网站，我的大多数东西，也能够在那个网站上发表。
　　可是，后来，那个网站也死了。
　　然后，现在就是《今日头条》，能够发表我的一些东西。
　　然而，《今日头条》，是不是能够长命百岁呢？
　　我的东西，是不是能够一直这样，辗转腾挪下去呢？
　　现在，我还活着，我就能够像祥林嫂，不断诉说她的阿毛一样，不厌其烦地向人们诉说着我的《易经》。
　　而如果我死了，我的《易经》，还能够成为一家之说的《易经》吗？
　　2023年了，我们每个人，都在经历一场新冠大考。
　　许多人都会安全过关，但也有一些人，是必然地会考不过。
　　这其中就包括清华、北大的那许多功成名就的教授。
　　那些教授们死了，是国家的损失，是大家的遗憾。
　　然而，对于他们自己，却并没有什么。
　　因为，他们已经功成名就，现在无非就是多活一天，少活一天而已。
　　然而，对于我辈，尚没有功成名就的人们来说，这个意义，就大不一样了。
　　这并不是你多活一天、少活一天而已，而是这个世界，承不承认你曾经来过。