巴西奴隶制和19世纪奴隶制被废除

　　巴西奴隶的状况
　　在19世纪的巴西，奶妈的广告几乎每天都出现在各种报纸上。
　　例如，1827年11月13日，巴西的里约热内卢报纸的最后一部分刊登了这样一则广告:
　　＂谁想租奶妈。＂
　　第二天，同一份报纸上的另一则广告写道:
　　＂出售或出租，一个黑人奶妈。＂
　　50多年后，同一份报纸上出现了类似的广告:＂出售，两名奶妈。＂
　　从她们第一次怀孕开始在被刊登在这些广告中，贩卖者明确强调奶妈没有孩子;这样这些奶妈就不会有其他孩子要喂了。
　　这些广告没有说明奶妈们的婴儿可能会怎样死去，母亲们对自己孩子的死亡有什么感受，也没有说明她们对喂养别人孩子的这个未来有什么感觉。
　　这控诉了巴西奴隶主长期通过被奴役妇女的奶水来获利。与美洲各地的奴隶社会一样，巴西女奴的奶是一种可以买卖的商品。
　　推翻奴隶制做出改变
　　巴西存在奴隶制度的近4个世纪里，巴西进口了超过500万名奴隶。而巴西也是西半球最后一个废除奴隶制的国家。英国第一次与巴西政府签署了结束奴隶贸易的条约只在1831年。
　　然而，非法贩卖非洲人尸体的行为依旧持续了20多年，直到1850年巴西迫于英国的压力最终制止了这一行为。
　　在20世纪下半叶，立法继续削弱奴隶制制度，包括1871年的《自由子宫法》，它解放了所有被奴役妇女所生的孩子，以及1885年的《六十岁法》，它解放了所有60岁以上的奴隶。废奴主义者和被奴役者利用这一立法来争取他们的自由和他们家庭的自由。
　　正如短语＂自由子宫法＂所暗示的那样，逐渐废除的立法集中在被奴役妇女的生殖身体上。然而，尽管被奴役妇女生育权是废除奴隶制的重点。但她们从未在人口统计学上维持过这一制度。
　　奴隶奶妈
　　女奴隶要么给主人的孩子喂奶，要么被出租给其他家庭的孩子喂奶。在19世纪，里约热内卢是巴西的首都和经济中心。巴西两所医学院也是的这里。因此，它是该国医学辩论的一个重要中心，包括医生对奶妈实践的审议。
　　许多医生认为，奴役奶妈的奶对白人儿童是危险的，并一贯呼吁白人妇女用母乳喂养自己的孩子。
　　特别是在世纪中期之后，医生对＂白人妇女对奴役奶妈的依赖的研究＂，发现这些奶妈并不是＂毒害＂了的白人孩子，而是被奴役妇女的饮食不足导致牛奶缺乏营养，因此婴儿营养不良。
　　医生的建议
　　医学文献报告称，奴隶奶妈被认为存在道德缺陷，会故意采取恶意的行为。医生们写道，女奴隶向她们养育的孩子传授非洲祖国的迷信和对亲生父母的仇恨。
　　奶妈还会故意吃辣椒来破坏奶水，将婴儿喂得太饱或裹得太紧以至于窒息，。他们在主人面前表现出对婴儿的爱和关心，但是在主人离开后门却施行＂最奢侈的罪恶＂。被奴役的妇女通过虐待她们照管的婴儿来报复她们＂野心勃勃而专制的主人＂
　　医学界也指责奴隶主残忍对待女奴隶，这影响了她们产奶时的道德品质。
　　尤其是医科学生强调了将孩子和母亲分开的野蛮做法如何降低了被奴役妇女奶的道德质量。
　　在1871年《自由子宫法》颁布之后医生们将责任推到被奴役的妇女自己身上。在19世纪70年代和80年代，各种医学论文描述了被奴役的妇女是如何在被她们的主人或孩子的父母出租时，＂被她们的主人或孩子的父母给予的荣誉、友谊、好时光、奖励或自由的希望所诱惑和哄骗的＂
　　一些被奴役的妇女对多年来喂养和抚养的孩子产生了依恋。但医生们更感兴趣的是丑化被奴役的妇女，而不是讨论被迫给别人的孩子喂奶的情感现实。  奴隶制废除
　　在20世纪上半叶，当非洲进口货物进入美国比投资于奴隶更便宜时，医生们认为奴隶主的＂理性＂经济利益在于他们可以从母乳喂养中获得的利润，而不是从奴隶儿童活到成年中获得的利润。因此，在1850年到1871年之间，奴隶主为了出租母亲的乳汁，毫不顾忌地抛弃被奴役的婴儿。
　　在1871年《自由子宫法》颁布后，也许并不令人惊讶，医学从业者认为奴隶主对被奴役妇女现在自由的孩子更加漠视了。奴隶主不太关心这些孩子是否能活到劳动年龄，因为他们不再是财产。一位医学院学生在1873年写道，他在该市妇产医院实习时，观察到许多强迫遗弃儿童的案例:
　　睡着了的可怜的母亲，在分娩的痛苦劳动后试图恢复体力，让人把她无辜的小孩子从她身边带走，送到孤儿院。
　　内科医生再次强调了被奴役的妇女和新生婴儿被迫分离后产生的道德问题，这排除了母亲给其他孩子喂奶的能力。该声明还强调了医疗领域对母亲健康的日益重视。长期以来，宗教和医学精英一直认为白人母性是建立在先天母性的基础上的。
　　医学界越来越强调纽带——女性固有的母性在《自由子宫法》颁布后的官方著作中出现得更多。
　　医生们认为，奴隶主以更高的价格抛弃被奴役妇女的孩子，是为了充分利用＂一个有利可图的利润来源＂——她们母亲的奶。废奴主义者也提出了这样的主张。例如，1883年，里约热内卢的废奴主义者联盟就谴责奴役奶妈的做法
　　在这些辩论和论著中，缺失的是被奴役妇女及其子女的情感和欲望。历史学家玛丽亚·海伦娜·马查多将这些故事中不存在的黑人儿童描述为＂小幽灵＂，萦绕在我们的历史记忆中，讲述出租被奴役的妇女给不是自己的孩子喂奶的野蛮做法。