古代妆容唐朝最繁复绚烂，与文化大融合和女性自信有关

　　《长安十二时辰》热播时，唐代女子的花钿让人印象深刻。紧随其后的《清平乐》，也因呈现了宋代珍珠靥妆容而被认为高度还原历史。
　　影视剧从昔日大量雷人的扮相，到如今力图还原古代生活面貌，背后是近年来妆容研究的发展。《清平乐》等影视剧的服化指导陈诗宇是一位服饰史与工艺美术学者，在北京服装学院跟随孙机先生读博士，同时也是央视《国家宝藏》节目的历史与服化道顾问。上海戏剧学院舞台美术系教授李芽也写了《中国古代首饰史》《耳畔流光：中国历代耳饰》《中国古代妆容配方》等著作。
　　《中国妆容之美》是李芽和陈诗宇合写的一本书，不仅呈现了从周代到清代的中国妆容全貌，也勾勒了背后的社会思想风貌和审美变迁。权力的威势、道德的约束、精英文化和市井文化的不同趣味，都在不同时代的女子妆容上打下深深的印记。北京大学哲学系教授朱良志在序言中指出。
　　研究了几千年的妆容后发现，古今人性都是不变的，追逐美、追逐时尚潮流是各个时代人的共性，只是表现形式有所不同，有的时代会更明显、更宽容。李芽说。
　　何为鱼媚子？
　　妆容作为一个研究课题是非常冷僻的。从1999年读硕士开始，李芽就围绕妆饰文化研究领域深耕。最初选择研究这个方向，纯粹是因为关注的人少。1981年，沈从文的《中国古代服饰研究》出版后，古代服饰成为研究热点，而与服饰一起同时在古代壁画、诗文里大量出现的妆容，却鲜有人注意。
　　李芽真正走进妆饰研究领域后，才发现难度很大。首先是没有第一手文物，妆容必须依附于人体肉身而存在，而人的肉身一旦腐烂妆容就没有了，所以妆容和其他物质文化研究相比，缺少第一手实物资料，只能通过别的途径做研究。辅助研究途径包括散落在史书、笔记小说、诗文歌赋等里面的文献资料，还有包括古代人物画、人物雕塑等在内的图像研究等。
　　然而，不管文字还是画像记载，要么只知其名不知其形，要么只知其形不知其名。另外，古代人物造像经过千百年时间的打磨，很多重要信息都褪色、剥落或者流失了。作为研究者就需要把资料都搜集齐全，然后在形和名之间找到比较合理的对应，才能最大程度恢复妆容的历史面貌。
　　李芽和陈诗宇复原过宋代出现的一种流行妆容鱼媚子。这种妆容《宋史》里只有一句简短记载，但究竟何为装镂鱼鳃中骨，他们最初完全一头雾水。后来在研究宋代女冠时偶然发现，当时有种魫冠是用从青鱼脑袋里取出来的一种坚硬鱼石，经过打磨、抛光、油浸，变成像玛瑙一样的半透明宝石，用来做头冠装饰。他们这才明白，所谓鱼媚子就是用这种宝石贴在黑光纸上做面靥，由此破解了这个历史小谜题。
　　《中国妆容之美》还出现了29组真实妆容的复原图，当古代妆容出现在现代人脸上时，历史的鸿沟一下就被打破了。最近两三年，李芽在研究之余倾注了很多精力在古代妆容复原上，她说是自己完成形和名对应后的一种实践，这是一种控制不住的欲望，我就很想知道这些古代画像、雕塑被真人复原出来是什么样。
　　不过，从抽象的文字转化成具象的图像需要二度创作，不可避免有主观成分。每个学者会基于自己的研究做些发挥，对他们的考证能力和审美把握能力也是很大考验，得保证复原出来的古代妆容一看就符合那个时代的气质。
　　妆容后面的女性地位
　　对于古代化妆，《战国策》中的一句描述非常经典，士为知己者死，女为悦己者容。实际上，李芽发现，古代女性化妆并非女子取悦于人这么简单。
　　汉代是古代妆容审美规范的成型时期，从那时就奠定了素雅的特点，同时儒家也确立了女性对男性的绝对依附地位，提出三纲五常阳尊阴卑说。尤其是东汉班昭写的《女诫》，更是强调女性的屈从、卑弱、敬顺，规范了中国女性两千多年。这些时代思想都影响了女性妆容，从汉代开始，妆容风格逐渐趋于谦卑娇柔，甚至一些病态的妆容开始出现。
　　孙寿是东汉外戚、权臣梁冀的妻子，《后汉书》记载她色美而善为妖态，喜欢化愁眉啼妆。所谓愁眉是类似八字眉，眉型向下挂，啼妆是说眼睛下面好像挂着两道泪痕。孙寿走折腰步，也就是弓着腰走，显得病怏怏的，笑起来是鼓着腮帮子像牙疼的龋齿笑。史书说这种妆容魅惑，却一度成了京城最流行的潮妆。‘女弱为美’是《女诫》中最为重要的观点，强调女性要以弱示人，不仅要内心柔软温顺，外表也要柔弱无力才好，所以才会出现病态妆容的流行。李芽解释。
　　但是，当整个社会的女性地位开始上升，传统审美也会被打破。唐朝妆容在历史上最繁复绚烂，妆容载体也非常丰富，尤其是武则天执政时期，妆容的华丽浓艳程度更是达到顶峰。新疆阿斯塔纳出土过一批武则天时代的唐代彩绘着身俑，陪葬女俑脸上粗眉横扫，胭脂腮红的面积从眉下一直扩大到脸侧，额头上的花钿造型除了简单的扇面形，还晕染出各种花朵、卷草、卷云等复杂花样。脸颊两侧的斜红也不是一道简单的红晕，而是绘成了复杂的花样。偏远地区普通侍女造型都是如此，可见当时长安、洛阳城里上层女性的妆容有多旖旎。
　　武则天退位后，太平公主、韦后依然活跃在权力中心，华丽的武周妆容风格也一直持续到唐玄宗继位初年。当杨贵妃出现后，唐朝的流行时尚则变为以丰腴为美、衣着宽松、大红妆面为主，最终成为让人印象深刻的盛唐标记。所以妆容的发达，与女性的强大和自信有着千丝万缕的联系。
　　妆容与乱世之相
　　从妆容上，也能看到社会思想在发生某种变化。东汉末年发生大鼠疫，加上连年战乱，导致人口大量死亡。南北朝时，转世轮回、因果报应的思想随佛教流传，北魏和南梁还将佛教定为国教。除了文学、音乐、雕塑等领域，佛教也影响了当时的妆容，黄眉墨妆开始出现。南朝宋武帝的寿阳公主出嫁时，画的是八字宫眉捧额黄，也就是眉型呈八字，额头上画有黄色的妆粉，称之为额黄。这是因为佛陀是金佛之面，随着佛教东传，开始流行各种额黄、花黄，还有佛妆，都是在女子的面部涂上黄色。
　　安史之乱后，唐朝走向衰败。中唐时曾出现一股追求怪异、怪诞的妆容风潮，白居易还专门写了一首《时世妆》。据诗中所载，当时女子流行画八字眉，嘴唇不涂口红而涂成黑色，脸上不施朱粉和胭脂，而是涂上赭粉。脸上涂赭粉的妆容，是来自于西藏地区的一种妆容，是安史之乱后随着吐蕃军队两次攻入长安而来的。青藏高原紫外线照射非常厉害，当地人脸上容易起高原红，所以他们会用牦牛奶炼出来一种褐色乳清涂在脸上，作为面膜使用，就形成了一种赭面妆的效果，并一直流行到长安。白居易认为，这种赭面妆容不符合汉族传统妆容审美，看起来似含悲啼，是乱世之相。
　　天下大势，盛极必衰，月满则亏，所有的历史都逃避不了这样的潮流，妆容的历史也不例外。经过了魏晋时期的爆发式发展，再到唐代的高峰，最后到了晚唐，已经是浓艳繁缛到过犹不及的状态了。到了宋朝，妆容一下子来了180度大转折，从富丽浓艳回归到了素朴浅淡。而且历经宋元明清，几乎没有发生什么太大的改变。陈诗宇在《中国妆容之美》中写道。