2012年07月10日

　　本来今儿早起想到一个题目，叫仰望星空，后来上金润发去买调味品希望能比社区超市有更多的品种，结果并不如人意，呵呵回来就记不起来了，呵呵，人有了年纪，记性就差。
　　之所以会想到这个题，是因为哥白尼他老人家当时对着星空发呆的时候的理想：就是为了让人不再对天空畏惧，结果是他的脑袋里装的玩意让罗马教庭恐惧，呵呵。
　　因为自打现代天文学建立以后，当我们再仰望星空的时候，虽然仍会赞叹自然的天工能让黑暗也表现得如此璀璨。但我们已经知道如果那些遥远的发光体上也有生命，他们看我们也如我们瞧他们没什么区别，宇宙的秩序靠得正是这些物质自身的质量所能占据的空间万有引力平衡着，说白了就是就浩瀚的太空而言，谁也不是制高点，呵呵。
　　这让我老人家想到有一位老先生说国学的宗旨在于敬，但我想这个敬和三代之成汤的那个敬字必有不同，应该是指尊重，而不是敬畏才是，他老人家自己也说，敬的是人性的自然。
　　大晋朝时陆机与纪瞻对策，有言及三代之损易，有说忠弊质野，敬失多仪，又说周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。征之太史公言我们不知道太史公他老人家是不是瞧过《竹书纪年》，但从太史公书可以瞧得出，尽管受过非刑，他老人家仍然忠厚有加，特别是对于上古盛世。
　　但仔细瞧，其实不难看出，尧、舜、禹，以及之后的夏，是禅让还是归于世袭，都要看拥虿的多少而定，所以史家认为夏政出于忠，虽至桀之暴，而成汤亦不得不假鬼神而伐之，故殷商立国就不得不以敬而代之。而纣之虐，鬼神故不能救之。周文变而崇文，虽周武伐纣，亦假之于神，周公还是改而以礼定尊卑秩序。
　　然无论是忠、敬，还是礼，都阻止不了社会生产力的作用。而到了刘汉时期应该还是以忠为主虽然有读书人给不昔给太上皇加了顶绿帽子，也给他们的太祖他老人家找了个其他动物的来历要不然他也不能中兴好几次。
　　三代政策的变更，孔老夫子他老人家一准也是瞧出来的，除了为了忠于周室，只怕对于敬的感觉也不能是殷商的样子，所以才会觉得还是克已服礼得好。但生产力这东西是不能停留在某一不适合上层建筑上的，而我们的文化却就此一直在制度的争议之中折腾个没完，而瞧不到因时之宜在于时俗的变迁，文化的内涵一定也会有所不同。
　　今儿在网上还瞧见有人说大晋朝的孱弱是因为司马家的黑暗统治说真的大晋朝的盛世虽然是一世而没，但司马家儿除了八王之乱那会子是有点不堪，但是比起那些权臣之后，那还是好了去了，所以这个还真不敢苟同。
　　司马家的叔世正如刘颂所言，自泰始之初，晋武以次，其所服乘膏粱之辈居多。其实中肯地说，其中非皆无知无识之辈，而在于不能践于行。
　　以石崇为例，《晋书》上有言其少敏惠，勇而有谋他老爹必也深以为然，连分家产的时候都不分给这主，以为其长成必能自立。
　　《晋书》上还说，他积功封侯之后，在郡有职，仍好学不倦，国舅这个是皇上的真舅舅，还不是大舅子弄权，他还敢上书于陛当然晋惠本来就是作不得主之辈言语之中不能说不是有识。但是他自个儿在荆州《晋书》上说得是，他颖悟有才气，而任侠无行检我老人家想，他爹千算万算，不知道能不能算到这勇而智的儿子，在言不能为当朝所用，出镇州牧时的聚财之道吧？
　　有人觉得他们二十四友冤，至少有说潘岳冤，可石季伦冤不冤？金谷园哪得三生富，自大晋朝之后被人家唱了近千年，就没人觉得这主也算得上冤。出镇之前他虽然也是名臣之胤，可也是因平吴积功而封侯，算不上沾得老豆的光呢。然一言不用，就一至如是。且性情矛盾，一方而骄纵跋扈，与敢与贵戚斗富，连皇家的珊瑚都敢打了，另一方面却又能对权贵望尘而拜，全无半分清贵气派打这上面瞧，比起晋惠、八王以后，司马家的那些书呆子岂不是更次？
　　其实大晋朝还不止这些麻烦，人家也有广开言路，给寒门薄祚以机会，可是那些能臣很多也是纸上谈兵。比如说阮种，那说法还是有理有据，不是似是而非，但史家却认为那个说法如果当真做了，是能速国家之祸房玄龄虽然相对于那个年代是二、三百年后的人，但是那是我们这地儿真正的盛世能臣哪，那可是有远见卓识的主，不唯是纸上言兵。
　　我老人家就不明白，连孔老夫子那会子都不完全仰望星空，对于鬼神已经是敬而远之，尽管他老人家的青葱岁月时，华服演礼，也让一代贤相晏子觉得不踏实。我们这会子在科学昌明的今天，所敬的难道还不该如那老先生所言，当为人性之自然么？
　　其实很多压力也可能是仰视的角度，给脊椎增加的负荷产生的呢。其实当你能瞧得见自己的时候，即便是在仰望星空时候也能知道，天体和天体之间其实是平等的关系，距离在于质量而已。
　　如其不然，无论你是什么主义，其实都与公平之正义无关，我老人家都不知道，我们的民主和自由都走不到一起哪。难怪有人就算划水到人家那铜像下留过影，也瞧不到人家的能看得见人权的自由是什么，更遑论其它更实质性的东西！