古静乐新考探索阳光洞与静乐道教的历史渊源（上）

　　静乐县城儒林街东北靠近朝阳山的石壁上有传说中的＂阳光洞＂。阳光洞由来已久，曾是天庆观道正阎若进的住所，千百年来留下许多传说故事。如今的阳光洞虽然被岑山上的黄土掩盖，可它与静乐道教有着千丝万缕的联系。
　　神奇传说
　　《静乐县志》中关于阳光洞的记载有这样一段话＂天庆观古壁中，得石刻《阳光洞记》载在艺文可考矣。乃邑有古谣曰＂水打东城角，露出阳光洞，富九州十八县 ＂。又曰：＂阳光洞在山上，金案板，银杆杖，金牛银角有古像，富九州十八县＂。
　　又言前辈有教官杨某者，今失名矣，尝夜出漫焉东盼，有灯火光，神采异常；杨徐徐往就之，有小户额其上曰＂阳光洞＂。曲直入洞中，萧然无人。有几案、香炉；案上有黄庭、清静经二种。灯一树，油将尽绝；而案之旁有瓮满注以油，纳一杓。杨乃以杓添置灯油，瓮中油将尽，而盏不盈也已。周视洞壁下皆瓮，中皆实以金，试取之，皆不动。然世称杨极清介，本无夹金之意。踌躇久乃出，武举行回视之，而洞已暗然罔有矣。噫！岂城市桃源耶！＂
　　探寻真相
　　从这段关于阳光洞的记载再结合《阳光洞记》得出如下信息：其一 阳光洞的开凿年代应该在宋代祥符年以前，其地点在岑山之阳天庆观古壁中。二者从洞中案上黄庭、清静经可知此洞为道家洞穴。道教，自宇宙开辟以来，皆以天尊说法度人为根本；天尊所说之法就记录为三洞真经。是故，三洞真经即为道教徒的根本圭臬，只有一心不乱地奉持此无上经典，并竭诚履行此无上经典的善教，才可能从根本上把握大道的真谛，进而获得相应的宗教境界。道教经典分洞真、洞玄、洞神三部，合称＂三洞＂。言通玄达妙，其统有三，故云＂三洞＂。洞神为小乘，洞玄是中乘，最上为洞真，但三洞是不能割裂开来的，所谓小、中、大乘，也只是表示修道的进程与阶梯。三洞都通达，就叫做＂大洞＂。 看来道教与洞有着不可分割的渊源。
　　我们再从第一首古谣＂水打东城角，露出阳光洞，富九州十八县 ＂可以想见在宋朝以前岑山之阳是滚滚东来的碾河水，由于千万年来碾河水的冲刷，静乐城东角的石壁之上出现了一个石洞，这个石洞很可能是一个天然的岩洞，又经后人开凿的洞穴。从宋宪州尉杜时亮写的《阳光洞记》中＂峻壁巉岩处为洞，凿深三丈有奇，高广寻仞。入洞门西折，又为石梯，高丈许，陟之，然后达洞之奥。其间设案几、卧榻、文书、香火外，坐可容十许人。＂可知这个石洞是在＂峻壁巉岩处＂里面很深很广，与静乐县境内出现的静居寺石窟、洞洼石窟很可能是同时开凿的或更早。因为静乐县城从历史记载的春秋晋国汾阳邑，战国时期属于赵国地界是赵武灵王的代城，西汉置县为汾阳县城，东汉时为九原县，晋魏置三堆戍，隋朝为楼烦郡管辖、唐朝为管州城，到宋朝的宪州城其历代城址均是倚岑山而筑，历史已非常悠久。
　　道教溯源
　　道教的起源通常认为渊源于古代的巫术与道家思想的结合。巫术有原始巫术和后期数术之分。因此，道教与数术的关系应当是：道教、数术同易有流源关系；数术是天地神鬼的测算之术，道教是天地神鬼观的信仰、追求之法。道教以古易太极图为＂教徽＂，就很说明问题。历代道教无不以老子为教主，尊为太上老君、道德元君，并奉《老子五千文》即《道德经》为道教经典之首，称为《道德真经》。其实老子之学并非是宗教。道家与道教的关系其实是殊途同归，均肇于易。道教一般以东汉汉安元年（142）为创教之始。唐宋时，道教各宗派逐渐合流，到元代归并于正一派。同时，王重阳于金大定七年（1167）创立全真派，此后，道教分为两大派：正一派可以不出家，全真派则须出家。道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
　　因此，天庆观石壁中开凿的道教洞穴比静乐别的佛教洞穴自然要早。到宋朝宪州尉杜时亮游览天庆观时来到天庆观道正阎若进所居的洞穴和阎道正从阴阳理论到庄周之学的论证中开始把其所居的洞穴命名为＂阳光洞＂。可见古谣中所述的内容自然也是宋朝以后的事情了。
　　古谣分析
　　从第二首古谣＂阳光洞在山上，金案板，银杆杖，金牛银角有古像，富九州十八县＂可知在岑山之上也有阳光洞或许与石壁间的阳光洞互相贯通，且上面洞中有太上老君的塑像，因为老子像一般与其坐骑＂牛＂相伴，至于洞中金案板，银杆杖，金牛银角、古像或经卷等物可富九州十八县。很可能与当初开凿阳光洞，官府所拨重金修筑天庆观时，把所用金银、粮油等物资藏于洞内有关。
　　因为在生产力落后的年代要开凿如此深邃的洞穴所费人力财力是不容小觑的。正如人们对过去修造一座庙院光＂花椒还需几百斤＂的传说一样，流传的年代长了也会夸大其词，也或许是对洞中所藏道教经典著作的崇拜使然。据城中儒林街的老居户说＂有人曾在阳光洞内烧山药时，发现浓重的柴火烟会向洞顶深处窜吸上去，且洞深不可测。＂如今阳光洞被人们修建住宅时所掩埋，留给后人的神秘故事自然很多。是否与元朝宋德方在天庆观传道时将《玄都道藏》秘藏于阳光洞中有关？也就不得而知。总之，有史记载的天庆观的道正是宋朝祥符年的阎若进。他也是主持修建天庆观、三清殿且把阳光洞当成住所的第一个道人。
　　后来人们在改建扩建县城时把碾河水逐渐由北向南改道，于是岑山之南石壁下面空出大片土地，之后在石壁底下修庙、建城，于是出现《阳光洞记》中所描述的＂正南为牖，从牖下瞰，城市纷纷。＂
　　岑山往事
　　静乐县城岑山之阳有一条街叫儒林街。依岑山之麓是一处儒释道汇聚的寺庙道观建筑群,北宋大观年间曾在此建过＂岑山书院＂，亦是静乐文明发祥地。时光倒流回1939年以前，静乐县城四面有高大的城墙，宏伟的城门、瓮城，城墙上有城门楼、堞楼、角楼，城内南北大街有鼓楼、市楼。县城内外有大小寺庙四十多座。一进大东门靠北就是天庆观。
　　北宋时，道教被尊为国教。宋真宗大中祥符二年(公元1009年)七月，下令天下所有州县都要建立天庆观，供奉三清帝君。据《山西通志》六十卷记载＂天庆观（在静乐城内东隅、宋祥符中建），道士阎若进建。＂据《静乐县志》记载：＂县东门内，宋·祥符年建，金·大定二十五年重修；洪武年置道会司。＂可见静乐城东门附近的天庆观起初是北宋真宗下令天下州县修造天庆观，这一背景下修造而成的，是我县有史记载最早的道教活动场所，也是历史悠久的历代道家寺庙。
　　宋景德三年（1006）撤元池（玄池）、天池二县入＂宪州＂（ 静乐），宋朝静乐叫＂宪州＂，北宋大中祥符5年（1012）宪州尉杜时亮游天庆观到阳光洞拜谒天庆观道正阎若进时，写下一篇《阳光洞记》其中写到：＂阳光洞者，宪州天庆观道正阎若进之所居也。观依北山之麓，其最后为三清殿。循三清殿而北上，径路盘纡，约二百步至山胁，当峻壁巉岩处为洞，凿深三丈有奇，高广寻仞。入洞门西折，又为石梯，高丈许，陟之，然后达洞之奥。其间设案几、卧榻、文书、香火外，坐可容十许人。＂
　　可以想见当时的天庆观中的三清殿、阳光洞等建筑已经初具规模，而此时至北宋熙宁年（1068）间大修静乐城土城墙还有六十多年，可见此时的静乐城已经出现＂城市纷纷＂。
　　静乐传教
　　说到静乐道教就不得不说元朝的宋德方了。宋德方很小就从刘长生为道士，继而师事丘处机，是元太祖十五年（1220年）随丘处机西游大雪山晋见成吉思汗的十八人之一。西游归来后，随丘处机驻燕京（今北京）之长春宫，为教门提点。元太宗九年（1237年），遵其师丘处机的遗志和嘱托，来到平阳玄都观，总管刊刻《玄都道藏》，他亲历晋地的管州（今静乐县），上党、太原、晋南等地，搜罗亡佚，历时近十年，刊成全藏。又在莱州神山开九阴洞，建立道教言观，成为一代有影响的道教宗师，被尊为＂天师＂。乃马真后称制三年（1244年），即《玄都道藏》大功告成之时，被赐号＂玄都至道真人＂。至元七年（1270年），即他辞世后二十三年被追赠为＂玄通弘教披云真人＂。著有《乐全前后二集》。
　　从《静乐县志》记载的金大定25年（1186）重修天庆观到元太宗九年（1237）宋德方到静乐又过了五十多年，宋德方在静乐的十多年间，正是元朝鼎盛时期，天庆观作为静乐历史悠久的道家寺院，自然是其搜罗亡佚，传播道家思想，的活动场所与栖身之地。
　　楹联赏析
　　老们人传说：天庆观后院岑山之麓是三清殿。＂循三清殿而北上，径路盘纡，约二百步至山胁＂就是阳光洞。三清殿是道教最高尊神——三清祖师的殿堂。三清殿内供奉着＂玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君＂故名三清。前院正殿为老君殿。主祀太上老君，像塑老君骑青牛。左右为山神、土地。传说老子出函谷关时，关令尹喜望见有紫气从东来，知有圣人过关，此乃吉兆。故后人常用‘紫气东来’代指喜事。这也是静乐城东城门一开，就是祭祀老子天庆观的建造之原因。而阳光洞从古至今也就成为天庆观的一部分了。
　　天庆观院内有一口水井，水深有三丈多，水质清纯、绵甜爽口。据说是从岑山底下石岩里面涌出的泉水，是静乐县城内最好的水井。天庆观往西是圣母庙，即人们传说中的娘娘庙。娘娘殿内祀王母娘娘、观音送子娘娘、碧霞娘娘。对面是一座古色古香的大戏台。每年的三月十八唱戏敬神。大多为求儿、求女、保佑平安的善男信女们出钱献戏，烧香还愿。
　　三清殿楹联：
　　上联：紫气氤氲，常看汾碾挟云浪；
　　下联：乐奏钧天，惯听儒道诵经声。
　　横批：一炁三清
　　天庆观楹联：
　　其一
　　上联：道生一，一生二，二生三，三生万物；
　　下联：德承心，心承性，性承气，气承太极。
　　横批：生生不息
　　其二
　　上联：玄教开宗，紫气东来三万里；
　　下联：著书传道，函关初度五千言。
　　横批：道气长存
　　老君庙楹联：
　　其一
　　上联：百丈金身开翠碧；
　　下联：五千文字关瑶缄。
　　横批：山空水碧
　　其二
　　上联：玉炉烧炼延年药，
　　下联：正道修行益寿丹。
　　其三
　　上联：寡欲清心求道统，
　　下联：无为自在嗣全真。
　　东门内天庆观戏台楹联:
　　上联：请看生旦净末丑，演绎人间悲欢离合；
　　下联：再思寺庙祠观庵，点化世道善恶忠奸。