鹅城记忆岁节篇十月初一送寒衣

　　每年农历十月初一，民间叫＂寒衣节＂， 又称＂十月朝＂＂祭祖节＂＂冥阴节＂ ＂秋祭＂等，民众称为鬼头日，是汉族民间传统的祭祀节日，相传起源于周代。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。寒衣节与春季的清明节、秋季的中元节，并称为一年之中的三大＂鬼节＂。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。
　　十月初一过后，气候渐渐寒冷。人们怕在阴间的祖先缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物。＂十眼月＂是静乐人农历十月初一祭祖送寒衣的雅称，农历十月初一谓之＂十月朝＂，是祭奠先祖的节日，这一天子孙们要给先人上坟祭扫、送寒衣，＂初冬来临，天气变冷，人间要加衣御寒，阴间的鬼魂也感到寒冷和＂烧寒衣＂。这一传说来自孟姜女。传说孟姜女新婚燕尔，丈夫被抓去修长城，春去冬来，孟姜女千里迢迢为丈夫送衣御寒。当她来到长城脚下，得知丈夫已经死去，孟姜女悲痛欲绝，指天哀嚎，感动了上天，哭倒了半边长城，找到了丈夫的尸体，她用带来的新棉衣重新装殓丈夫的尸体并安葬，时值农历十月初一，由此产生了＂十眼月＂送寒衣之习俗。
　　＂十月朝＂自古有之。据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊月的祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记 月令》中描述了周代腊祭的情形：＂以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。＂《诗经 豳风 七月》曾提到＂七月流火，九月授衣＂，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。《唐大诏令集》卷玄宗天宝二年八月制曰：＂禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时……这一诏令直接影响到民间上坟祭奠祖先和＂送寒衣＂的习俗。宋代＂十月朝＂授衣、祭祀已经相当隆重，吕希哲《岁时杂记》载：＂十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵，亦如寒食节＂《梦粱录》记载南宋临安＂士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。＂《河南程式遗书》云：＂拜坟则十月一日拜之，感霜露也。＂到了明清两代，＂十月朝＂祭祖和送寒衣习俗更具体化。明代刘侗、于奕正《帝京景物略 春场》有当时寒衣节的详细记载：＂十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。＂潘荣陛在《帝京岁时纪胜送寒衣》中描述清代寒衣节的情形：＂十月朔，士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。＂
　　古人为了免除先人在阴曹地府挨冷受冻，人们要用五色纸剪衣服形状，然后上坟焚烧，为其送去御寒的衣物，并连带着那些孤魂野鬼送去一丝温暖。还有一种不可缺少的供物--五色纸（五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色）、衣裤（纸）冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做＂送寒衣＂。因此，十月初一，又称为＂烧衣节＂。＂十眼月＂送寒衣，寄托着生者对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。这一天也标志着严冬的到来，不仅要为亡人送寒衣过冬，父母们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女换季。如果此时天气尚暖，不适宜穿棉衣，也要督促儿女试穿一下。男人们在这一天要整理火炉、烟筒，安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。静乐人过＂十眼月＂很有讲究，上坟祭祖、烧寒衣必不可少，这天农村家家户户都要吃油糕。刚从打谷场上收下来的黍子，颗颗圆润饱满，粒粒金黄耀眼。溜滑溜滑的，抓一把在手里，颗粒儿便顺着指缝儿直往外溜，仿佛在有意跟人逗乐。黄澄发亮的黍子，焕发出一种诱人的气息，这气息隐约来自土地，阳光，雨露，也来自农人的汗水。所以静乐人在＂十眼月＂这天，一般是吃油糕。
　　＂寒衣节＂是中华民族祖先崇拜文化的表现，在冬天到来之前，人们以送寒衣的方式来表达对先人的缅怀和纪念之情，是中国人表达不忘祖先、感恩图报的重要方式，应当得以尊重。（王彦峰 杨秀川 ）