易经智慧，师卦正义，挺起做人的脊梁

　　师卦第七
　　——顿纲振纪重法度
　　【原文】
　　师：贞，丈人吉，无咎。
　　象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　【解析】
　　师卦：占问总指挥的军情，没有灾祸。
　　《象辞》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像＂地中有水＂，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。
　　师卦象征军旅。筮得此卦，对于军事统帅率师出征非常吉利，必无灾祸。初六军队出征，必须遵依号令行事；军纪败坏，必有凶险。九二统率军队出征打仗，持守中道，不偏不倚，可获吉祥，必无灾祸；君王多次颁布诏命，奖赏其功。
　　六三士卒时而用大车载运尸体归来，必有凶险。六四军队驻扎在左方，准备随时撤退，可以免遭灾祸。六五田野有禽兽出没，宜于捕猎，没有灾祸；长子率师征战，次子用大车载尸，占问必有凶险。上六天予颁布诏命，论功封爵，封诸侯于千乘之国，授大夫以百乘之家；要重用君子，不要重用小人。
　　（坎下坤上）
　　师，贞，丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
　　《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
　　译　师卦象征兵众，众而正，贤明长者统兵可获吉祥，没有危险。
　　◎《彖》解释道：师是众的意思，贞是正的意思。能带领部属走正路，就可以为王了。刚毅中正者上应其君，行进在险阻之中却能顺合正理，用这种方法来治理天下，民众自然会服从他，当然很吉祥了，还有什么危险呢！
　　◎《象》解释道：地中有水，这就是师卦；君子从中得到启示，要容纳人民，聚集群众。争讼必定会有众人起来相斗，所以在讼卦之后紧接着就是师卦。师卦又是从比卦覆变而来的。这一卦，只有＂九二＂是阳爻，在下卦的中央，被五个阴爻所包围，以军事来打比喻，这个＂九二＂是统帅，五个阴爻是士兵。＂九二＂刚强，处于下卦等于身处下层，但是握有实权。＂六五＂柔和，高高在上，象征带兵打仗的统帅得到了君王的高度信任，必能大展才能。由于是正义之师，仗是非打不可，这就如同用毒药医治疾病一样，不得已而用之。
　　率众走正道，无往而不利。
　　汉景帝在位期间，采用了晁错的策略，着手削藩，以此来削弱各诸侯王的势力，结果引起以吴王刘濞为首的以＂请诛晁错，以清君侧＂为名的七国之乱。但七国的叛乱并不得民心，故而得不到民众的支持。相反，汉景帝的军事行动，却得到了民众的积极支持。汉景帝于是命令周亚夫发兵进攻叛军，周亚夫治军很严，士兵也乐于效命，他也很受景帝的信任。有了上上下下的支持，周亚夫信心倍增，他分两路袭击敌军后方：派一支部队袭击吴、楚供应线，断其粮道；自己亲自率领大军袭击叛军后方重镇昌邑。结果断了叛军的粮道，又击败了叛军的先锋，最终取得了胜利。周亚夫的胜利，是因为得到了皇帝和民众的支持，故而无往而不利。
　　2.
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：师出以律，失律凶也。
　　译　初六，进行战争必须以严格的军纪来进行管理，否则不论胜败都会有凶险。
　　◎《象》解释道：进行战争必须以严格的军纪来进行管理，没有军纪就会有凶险。
　　＂初六＂是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最为重要，必须有严格的军纪，否则无论胜败都有危险。因为＂初六＂这一爻，如果变成了阳爻，则整个卦象就成了临卦。临卦兑下坤上，兑为泽，是大河被堵塞变成了沼泽。军队没有了法度，力量就会削弱涣散，所以说凶。行军打仗是这样，经营企业、管理下属同样如此，没有一套严明的纪律、科学的法度，是很难取得好的业绩的。
　　顿纲振纪，重视法度。
　　海尔集团如今是国际知名的大公司，更是民族工业的代表，但在改革开放之初，它却是个名不见经传的小公司，谁都没有预料到它会有今天的业绩。它的成功，在很大程度上要归功于总裁张瑞敏对管理的重视。在张瑞敏的带领下，海尔集团创立了＂OEC管理模式＂，即每天的工作每天完成，每天工作要清理并每天有所提高。这就意味着企业每天所有的事都有人管，所有的人均有管理、控制内容，并依据工作标准对各自控制的事项，按规定计划执行，每日把实施结果与计划对照、总结、纠偏，达到对生产过程的日日控制与事事控制的目的，确保向预定目标发展。正是有了严格的管理，海尔才会有今天的业绩。
　　3.
　　九二，在师，中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。
　　译　九二，统率兵众，持中不偏是吉祥的，没有灾难，而且还会得到君王不断的赏赐嘉奖。
　　◎《象》解释道：统率兵众，持中不偏是吉祥的，那是因为得到了天子的宠信。君王不断地赏赐嘉奖，是要怀服万邦。
　　＂九二＂爻与＂六五＂爻阴阳正好相应，且属正应。由二到五中间经过三次跳跃，也就是＂三锡命＂。这一爻是全卦中唯一的一个阳爻，位于下卦，得到许多阴爻的信赖。又位于下卦的中位，象征的是刚毅、中正。军队有了巩固的领导中心，这样就会吉祥，就不会有灾害过失了。这一爻强调的是统帅坚持中正之道，君臣上下齐心，团结一致的重要性。
　　上下齐心，团结一致。
　　L公司在其发展中不断调整策略，逐渐跻身到大公司的行列。有一次，一个德国经销商要求L公司必须在两天内发货，否则订单自动失效。如果按照一般程序，做到这一点几乎是不可能的。如何将不可能变为可能，此时，优良的团队精神显示了巨大的能量。他们采取齐头并进的方式，调货的调货、报关的报关、联系船期的联系船期，全身心地投入到工作中，抓紧每一分钟，使每一个环节都顺利通过。当天下午五点半，这位经销商接到了来自L公司货物发出的消息，他非常吃惊，吃惊再转为感激，还破了十几年的惯例向L公司写了感谢信。L公司神奇般的崛起和茁壮成长，绝不仅得益于它的统军人物，还得益于整个团队中的每位员工的努力，整个过程体现了上下齐心、团结一致的巨大效应。
　　4.
　　六三，师或舆尸，凶
　　《象》曰：师或舆尸，大无功也。
　　译　六三，出师可能拉着尸体回来，凶险。
　　◎《象》解释道：出师可能拉着尸体回来，完全没有功劳。
　　＂六三＂爻为动武之爻，而又以阴爻居于阳位，属于居位不正，象征了缺乏领袖的才能而又刚愎自用、好大喜功的军队领袖。这样的统帅，在作战时行为乖张，轻举妄动，一味冒进，必然会导致战斗的失败，造成＂舆尸＂的惨痛下场。这一爻，说明了统帅不中不正、无能无德的严重后果，对于当权者以及管理者无疑具有极大的警醒作用。
　　任人唯贤，考虑周详
　　明和后金的萨尔浒之战，是努尔哈赤崛起的关键性一仗。在这一仗中，明朝任用昏庸的杨镐为总指挥，他任人唯亲，排斥异己，还想当然地制订了四路围剿计划，将兵力分散。杜松好大喜功，做事莽撞，却被他用为主力，结果杜松孤军深入，很快被后金全歼。刘铤是一员虎将，但却得不到重视，甚至在打仗之前，连粮饷都得不到保证，结果同样被努尔哈赤歼灭。因为杨镐的失误，明军在萨尔浒之战中损失惨重，最后渐渐丧失了优势，只能是被动挨打。
　　5.
　　六四，师左次，无咎
　　《象》曰：左次无咎，未失常也。
　　译　六四，军队撤退驻守，没有危险。
　　◎《象》解释道：军队撤退驻守，没有危险，说明没有失去用兵的常法
　　＂六四＂爻正处在上下之交的＂危险地带＂，下面没有相应的援军作为后应，形势非常不利。但是＂六四＂阴柔，且能以柔爻而居阴位，虽然无战胜的可能，但是却能因阴柔而得正位，性格细腻慎重，自知一时无力前进取胜，于是退守驻扎下来。这比＂六三＂强行冒进好多了。虽然暂时无功，毕竟保存了实力，又可待时而动，伺机进击，随时有反攻为守的可能。这一爻告诉我们，做事应该从大局着眼，不急功近利，不计一时之得失，深谋远虑，才能把握未来。
　　保存实力，深谋远虑。
　　春秋时期，吴王夫差凭着自己国力强大，领兵攻打越国。结果越国战败，越王勾践被俘。吴王为了羞辱勾践，便派他看墓与喂马，做这些奴仆做的事。勾践心里虽然不服气，但仍然极力装出忠心顺从的样子。吴王出门时，他走在前面牵着马；吴王生病时，他在床前尽力照顾。吴王看勾践这样尽心伺候自己，认为他对自己非常忠心，最后允许他返回越国。勾践回国后，决心重振越国，消灭吴国。但他知道越国的实力远远不及吴国，于是他卧薪尝胆，经过十年的艰苦奋斗，越国变得国富兵强。于是勾践亲自率领军队进攻吴国，成功取得胜利，吴王夫差在战败后自杀。后来，越国又乘胜进军中原，成为春秋末期的一大强国。越王勾践能够不计一时之失，顾全大局，最终得以东山再起，正说明了他的深谋远虑。
　　6.
　　六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆师，使不当也。
　　译　六五，田地里有禽兽，捕捉是有利的，没有灾祸。刚正长者可以率师出征，委任平庸小子必将载尸败北，守持正道以防凶险。
　　◎《象》解释道：刚正长者可以率师出征，是能以中道行事的原因；委任平庸小子必将载尸而归，是任用将领不当的原因。
　　＂六五＂阴柔，处在这一卦的君位之上，同时与＂九二＂相互呼应。这一爻可以比作战争时代的君王。他授权给能以正道行事、有军事才能的＂九二＂来指挥战争，这是非常正确的。但是＂六五＂又具有阴柔的品性，以阴爻而居阳位，因此又非明君。他任用＂六三＂去牵制＂九二＂，造成＂九二＂不能放开手脚来大干一场，也就造成了很多的损失和惨痛的失败，这是非常可惜的。这一爻说明在使用人才时应该用人不疑、疑人不用，只有这样才能真正地发挥人才巨大的潜力和人才优势。
　　疑人不用，用人不疑。
　　唐太宗对房玄龄十分信任，便把用人大权完全交付给他。房玄龄对所有中央官员重新进行了审核优选，最后只留下精干人员共640员；他知人善任，常常向唐太宗推荐新发现的人才，委以重任。太子晋王李治宫中，有一位官居太子右卫率（负责太子宫的保卫工作）的李大亮，为人耿直，受到房玄龄的器重，他向唐太宗推荐说，李大亮有汉朝忠臣王陵、周勃的气节，可以当大位。后来李大亮被任命为房玄龄的副手，和房玄龄共职相府。唐太宗疑人不用、用人不疑，结果使得房玄龄的才能得到了最大程度的发挥。在房玄龄等人的辅佐下，唐太宗开创了＂贞观之治＂的局面，奠定了大唐的基业。
　　7.
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用
　　《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
　　译　上六，国君颁布命令，或者分封诸侯，或者任命大夫，小人不可重用。
　　◎《象》解释道：国君颁布命令，是为了封赏功勋；小人不能重用，是因为重用他们会使国家产生动乱。
　　＂上六＂是师卦之终，象征的是战争的结束，且＂上六＂所占之位为宗庙之位。古人每于战事之后，于宗庙献功告捷。对于有功之君子，国君给以重用；但是对于即使有战功的小人，不能重用的原因是因为这些人没有治国之才，重用他们会乱邦扰国。君子不居功，小人多贪利；君子往往功成而弗居，小人往往不择手段地来揽权夺利。因此对这些小人要格外地小心谨慎。这一爻强调的是对于小人一定要格外地警惕，不可使其左右国家的政治。
　　重贤人，轻小人。
　　明朝中期，英宗宠信宦官王振，结果造成了＂土木堡之变＂，英宗被俘，北京城危在旦夕。在这一关键时刻，于谦挺身而出，率领军民抗击敌军，最终赢得了北京保卫战的胜利。在这场战争中，武将石亨也立下了很大的功劳，但他性格贪暴、品行不端。继位的代宗在大胜之下，没有保持足够的警惕，加封了石亨。石亨得势后，更加猖獗起来，最后竟然联络了一批小人，进行复辟活动，杀死了于谦，也把代宗赶下了台。代宗的失误，就是在大胜之下，没有保持对小人的警惕。
　　8.
　　结语
　　挺起做人的脊梁
　　师有军队的意思，也有用兵、出兵作战、正义讨伐之意。军队是一个国家安定团结、稳定发展、繁荣昌盛、抵御外敌入侵的保障。有军才有国，有国才有家，有家才有幸福、快乐、安康。真正的正义之师是替天行道、讨伐邪恶、为民除害的。
　　人人都渴望成功，确实，这真正是一个机会迭出的时代。但是，透过历史的折光镜，纵然是成功者，也有很多是病态的：或是言语上的巨人而为时间上的矮子；或曾泡沫般地胀起却在瞬间蒸发；或为财富上的富翁却是精神上的乞儿；或为偶然中一跃龙门，却在必然中销声匿迹……
　　成功的标志是什么？财富、地位、声望、名誉、权力……这一切的一切，也许是人们期盼拥有的，但世界上却有如此多的为权力而勾心斗角、为地位而委曲求全、为财富而不择手段，这是真实意义的成功吗？其实，在这些病态的追求成功的过程中，失去的往往更多。没有了健康，没有了幸福，没有了快乐，没有了内心的平静，没有了周围的和谐。
　　也许，坚持着自己想要的，始终本着自己的原则，一如既往地挺起做人的脊梁，在某种意义上来说，这是更大的成功。
　　社会是一台复杂的机器，它很容易让人失去本色，容易磨光一个人的棱角，只有站直了，虽外圆而还能内方，才不至于成为见利忘义的庸人。因此，我们无论在任何时候都应该挺起做人的脊梁。
　　1948年，朱自清的胃病越来越严重。这天，朱自清正在家里躺着，吴晗来到他家，递给他一份抗议美国扶日政策并拒绝取美援面粉的宣言书。朱自清看了，不说话，只是颤颤地提起笔，在宣言上签上了自己的名字。不到两个月，朱自清便逝世了。朱自清的胃病，是必须严格选择食品的，而那时候面粉是不可多得的好食品。如果他不签字，别人也能理解，但他还是签了。我们可以想象，他忍受不了美国面粉的侮辱性，却忍受了病痛的剧烈折磨，这种选择显然是他自己的取向。
　　孟子曾说过：不要我所不要的东西，不干我所不干的事。求我所必求，为我所必为，如此而已。仔细说起来，我所不要的东西，既包括我们不该要的东西，也包括我们不必要的东西。不该要的东西不要，如来路不明的不义之财；不必要的东西也不要，如名不副实的空衔虚誉。不该要不必要的东西，如果要了，人就变成了外物的奴隶，本来受人驱遣被人役使的外物便转即控制了我们自己。
　　干不可干的事，往往会损害别人，会被千夫所指，会受制裁。即使不受制裁，稍有良知，也会日不安夜不宁，问心怕愧有余；良知即便全失，也免不了担惊受怕，寝食难安，夜不成寐。干不愿干的事，就必须勉强自己，甚至要强迫自己，不能随心所欲，也无法尽心竭力，虽是举手之劳，也会觉得苦不堪言。
　　在有些时候、某些情况下，许多事情是我们必须做的。哪怕是一生只做一次，哪怕因此而中断了自己的生命，我们都必须不顾一切地勇往直前。这些事大到国难当头为国捐躯，小到为朋友赴汤蹈火两肋插刀。
　　为了伸张和主持正义，就要敢于仗义执言，说公道话。仗义执言是一个人具有正义感的表现。要仗义执言，就要敢于讲真话。自己应该做一个有正义感、有良知、讲真话，并敢于为他人讲公道话的人，那种明明看到不合理、不正常的现象也不敢讲真话的人，则失去了自己的人格。
　　踏寻着伟人的足迹，我们为他们的气节而折服，被他们的精神所感动。确实，正如罗曼·罗兰的一句名言：＂自私和怯懦的人常不快乐，因为他们即使保护了自己的利益和安全，却保护不了自己的品格和自信。＂
　　挺起做人的脊梁，即使贫穷、孤独，但仍然有内心的一份追求与和谐！
　　君子慎独
　　孔子说：＂君子慎独。＂意思是说，即使一个人独处时，也要克制自己，不要做失道失德的事。
　　《礼记·中庸》也说：＂道者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。＂意思是说，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的行动，警惕是否有什么不妥的言行而自己没有看到，害怕别人对自己有什么意见而自己没有听到。
　　＂慎独＂也可以作为识别人的道德品质的方法。一个人的道德品质往往从最隐蔽、最细微的地方真实地暴露出来。在公开场合，在大的问题上，由于法制、舆论的压力，人们不能不检点约束自己的言行；在独处无人监督时，或者在细小的问题上，人们就容易放纵自己，暴露出真实的思想面目。
　　《后汉书·杨震传》有一则＂暮夜无知＂的故事：杨震被任命为东莱太守，赴任时途经昌邑，以前被他推荐为昌邑县令的荆州秀才王密夜晚来拜见，想送给他十斤黄金。杨震说：＂我了解你，你却不了解我，这是什么缘故呢？＂
　　王密说：＂晚上没有人知道这件事。＂
　　杨震义正词严地说：＂天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢！＂
　　王密很惭愧，只好灰溜溜地告辞而去。
　　一个真正有道德的人在独自一人、无人监督时，也会小心谨慎地不做任何不道德的事。
　　坚持＂慎独＂，在＂隐＂和＂微＂上下功夫，即有人在场和无人在场都是一个样，不让任何邪恶念头萌发，才能防微杜渐，使自己的道德品质高尚。＂慎独＂修养方法的实质是提倡高度的自觉性。这个原则不管什么时候，都是必须牢记在心的。在这方面，唐太宗就十分注意严格要求自己。他说：＂身为国君，必须先以人民的生活安定为念。压榨人民而自己却过着奢侈浪费的生活，无疑是割取自己腿上的肉吃一样，等到吃饱了身体也随着完结了。倘若希望天下安泰，首先必须端正自己的姿态。迄今为止，尚未听说直立的身体却映出弯曲的影子，也没有听说过端正的君主治理下的政治，百姓会胡作非为。＂
　　唐太宗以这种态度来处理政事，率先努力端正自己的行为，虽然已经十分努力了，但他仍然怀疑自己是不是做得不够彻底。有一次，他向魏征表示这种不安：＂我一直努力端正自己的行为，但是不管怎么努力，也及不上古代的圣人，因此不得不担心自己是否会受到世人嘲笑。＂
　　魏征听后安慰他：＂从前鲁哀公曾告诉孔子，有一个健忘的男子，在搬家的时候连自己的太太都给忘了。孔子听后回答说，还有更严重的呢，像桀和纣等暴君不要说自己的太太，甚至连自己都忘了呢。陛下千万不要连这个都忘了，只要能时时留心自身，至少不至于受到后世子孙的嘲笑。＂由此观之，如果领导者能够率先作出表率，修正自己的行为，那么部下就会群起效法，端正自己的品格行为。
　　这种自我保护的措施，主要是进行自我反思，反思自己的行为是否有越轨之处，语言是否有不妥当的地方，一些习惯是否符合于社会道德规范，是否自己过于恃才傲物、不够谦虚，等等。古人云：＂御寒莫如重裘，止谤莫如自修。＂别人对自己的一些议论总是事出有因，应先反省自己。
　　只要自己能够不断自省，就可以在各种环境里都自持而不虚。