读书笔记礼之用不可废

　　依《礼记 曲礼上》所论，＂礼＂之为用有四，曰＂定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非 ＂。长幼尊卑有序，亲疏内外有别，人之所处各有不同，待人接物之仪礼当有所分别。善恶曲直，言行举止，是非疑虑皆可以＂礼＂论而决之。
　　那么，＂礼＂从何来，因何如此堪用？＂修身践言，谓之善行；行修言道，礼之质也 ＂（礼记曲礼上）意思是说，修身以立德，身正德备而行善，心善而德修，举止有度，表里如一，君子之风成焉，＂礼＂亦成焉。＂礼＂之用在修身立德，本之于善，＂道德仁义，非礼不成 ＂，由此可知，儒家所倡导的＂礼＂，形于内则道德仁义之善，形于外则谦谦君子之风，基于內修之德润，发之于外在之言行，是立身之根，亦王化之道。
　　子曰：＂人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？＂（论语 八佾）礼乐都是外在的表现形态，仁义道德才是其根本所在，孔子认为＂礼＂的根本落脚点在＂俭＂不在＂奢＂。林放问礼之本。子曰：＂大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。＂（八佾）不否认＂礼＂的仪式感，但形之于外的仪式并不是最重要的，纯真的内质最为切要。不在形式上做功夫，应在根本上着力，这种重质的观念影响极深。
　　儒家从＂仁＂心出发特别重视人格秉性的内省修炼，所谓＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动＂（论语 颜渊）无非也是强调一个人的外在行为必须根植于内在的德行修养，只有＂克己复礼＂的君子，而没有矫揉造作的仪礼。人的言行举止都是由内而外的自然勃发，假装出来的文雅终究是要露出马脚的。
　　但一个人的内心世界终归是不可捉摸难以测度的，也只有行为举止待人接物才是秉性展露的橱窗，因此，察人则须听其言观其行，处世则循礼而动，谨言慎行。所谓＂己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨＂（颜渊）就是能够看得见做得到的君子之＂礼＂了。
　　言行一致者真诚，言不由衷者虚假，重质尚俭，内敛敦厚的儒家思想熏陶之下，心口不一，道貌岸然之人亦不在少数。企图以＂礼＂约人，或者单纯以＂礼＂标榜也不见得效果很好。
　　＂ 鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？ ＂（《礼记 曲礼上》）之所以有此等斥责，说明越礼乱性之行为古已有之，而且层出不穷，因此古人才会不厌其烦的循循善诱，谆谆告诫曰＂ 富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑 ＂。
　　＂ 夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？ ＂谦卑以待人，虚心以问学，不以富贵骄人，不以权势弄人，此等清风古已有之，虽不完美却风雅尚存，崇礼尚学，功不可没。由此观之，修身立德之仁，礼乐风雅之教，不可因时而废，移风易俗，不可失之根本，可知矣。
　　2021年7月16日星期五