读书笔记从尚书尧典到毛诗序

　　尧命夔典乐，以乐教熏陶子胄，并且提出诗乐教化的基本原则＂直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲＂。这一乐教原则体现了尧对诗乐的功用、目的及净化之功的理解与认知，也体现了尧对人性化育，人格熏陶的重视。
　　在尧看来，一个秉持良好熏陶的人，必须是正直而温良，宽厚而坚毅，刚正而不苛刻，平易而不傲慢。庄肃正直，外柔内刚，平易近人，不怒而威却又厚朴包容，这样的品质不是天生的，是需要熏陶化育的，而诗乐正是熏陶化育最好的凭借。于是，诗乐本身的品质就成了一个关键性因素。什么样的诗乐才合乎如此严苛的标准呢？
　　尧又对诗乐提出了自己的要求，曰＂诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。＂《毛诗序》对此作了具体阐述，曰：＂ 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。＂
　　诗乐舞一体呈现乃是激情涌动之必然，情难自禁，乐舞随之，但诗乐舞不是狂飙乱舞，必须节律有度，一个＂和＂字拎出了其中的要义和规范：音韵谐和，愉情悦性，张弛有度，疏瀹心灵。
　　《尧典》已经涉及到了诗乐与情志之间的关系，＂赋诗言志＂既能观人亦能育人。这种观念的诞生意味着，当时的人们已经意识到了诗乐舞的社会属性和教育属性，尧期待典乐以教胄子令其＂ 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲 ＂，说明早在尧舜时代就已经认识到了诗乐舞对人格品性的熏陶美化作用。
　　子曰＂兴于诗，立于礼，成于乐＂（《论语 泰伯》）孔子意识到了＂乐＂对人的精神心里所具有的影响力，将其上升到人性化育及人格美化的高度，所谓＂成于乐＂就是对＂乐＂的心灵渗透功能的充分肯定。＂若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。＂（论语 宪问）在这里，孔子把礼乐看成是塑造完美人格的重要途径，认为一个人仅有智慧、廉洁、勇敢，才艺是不够的，还需通过礼乐的熏陶化育才能使人格品性完美无瑕。
　　正因为如此，《诗大序》才特别强调诗乐的社会属性和教化功能，＂ 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 ＂主张诗乐必须＂雅正＂，吟咏性情亦不忘＂ 主文而谲谏 ＂，还必须＂发乎情，止乎礼义＂。
　　从《尚书 尧典》到《诗大序》都是在强调诗乐的社会属性与教化功能，诗乐既是社会生活的反映，同样也能通过它来感知生活认识社会。源自社会生活却又反噬社会渗透人心，这种双向互动的的属性，注定了诗乐是＂吟咏性情＂却不是单纯的＂吟咏性情＂，必须兼顾社会大众，考虑其潜在的审美迁移，从这一角度看，诗人作家艺术家都肩负有净化心灵，化育人性，风化天下的历史责任与社会担当。
　　有鉴于此，文学艺术的责任与担当也是其应有之义，不可或缺，不可推卸。为何创作，为谁创作，一切创作者都应该有自己的思考、追求及目标，艺术形态，叙事方式，取材角度看起来都是私人问题，但始终绕不开的还是价值取向问题，这一点毋庸置疑，也无法回避。
　　2021年7月8日星期四