每日心经,一日一词,一词一解,一解一悟蜜多(二)
二、多:达
多是已经到了的意思,已经登上了彼岸,是目标的实现,是使命的达成。
一切都是过程。
一旦实现了目标,达成了使命,便结束了。
你看看所有的小说戏剧影视文学,哪个不是这样——胜利了就结束了。
最精彩的都是过程中最艰难的时候。
此岸可以表现,彼岸无以言传。
《诗经》中有一首诗《蒹葭》,彻心彻肺地表现了此岸人的心态——
蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长。
溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
溯洄从之,道阻且跻。
溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。
所谓伊人,在水之涘。
溯洄从之,道阻且右。
溯游从之,宛在水中沚。
真是一唱三叹,道尽了此岸人对彼岸(在水一方)人慕恋。
所以能说的都是此岸的东西,一旦"达"了,"上"了,就跟"到"和"登"拜拜了。
这就是上岸弃舟,上了岸了你不能再背着船走了——船是此岸登上彼岸的工具,该放下时必须放下。
所以"蜜多"的"多"没有必要表现。
正如禅宗五祖弘忍大师找衣钵传人,因为神秀没有见性,才有惠能的出现——如果神秀一下子见性了,哪有惠能的机会。惠能就是彼岸,神秀就是向彼岸登的过程中一景。
您想啊,如果惠能先把他的偈子写出来,被弘忍认可了,神秀也就没必要再说他的偈子了,也就不会留下了了。
惠能一被认可就完成了衣钵传承大事,一切都over,所以五祖也就不说法了,歇了。
原文这样写道:"五祖归,数日不上堂,众疑。诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病即无,衣法已南矣"
再往下就是惠能的事儿了,五祖画什么了句号了——无说了。
所谓佛以以大因缘出世,就是普度众生。就是为了一个"度",一旦渡上岸了,使命就完成了。
众生无量誓愿度,事实上永远都不会渡完,所以这个"多"永远都是一种理想,是彼岸花可望而不可即。
"多"的状态就是言语道断,就是道可道非常道。
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