罗中玺都柳江神秘之旅（四）三都，巫性的水族文化风情

　　三都县城
　　都柳江在历史上算不上有名。就连《水经注》这样一部以记载河道水系为主的地理典藉中，也找不到它的身影，甚至在现当代文化著作里，也难得寻到它的芳踪。它就像一条被遗世的玉带，从莽莽苍苍的山海间划过，温润绝美的面孔，被两岸慢慢升起的巫性雾气迷罩，阻隔了世人探究的目光。
　　因为默默无闻，因此都柳江的自然面孔显得有些支离破碎，又因为一直徘徊于偏远的西南山海之间，故几乎没人能够窥其全貌。就单其源头而言，就有许多不同的声音，有说发源都匀，有说水出丹寨，有说源出独山……众说纷纭、扑朔迷离。现在，专家们认为黔南独山县的里纳应为都柳江源。但具体源于哪一溪哪一潭，没有人能够说得清楚，于是干脆以九十九潭模糊之、笼统之。
　　从里腊九十九潭流出而形成的数百条涓涓细流汇成了都柳江源头的两条主要溪流，当地人称为大河和小河，这两条溪流在三都合江镇合二为一。正是从这里开始，都柳江才从百余条无名的小溪流成为了名符其实的江河。
　　相对于其它大江大河而言，都柳江算不得很长，干流全长仅600多千米；也不甚宽，两岸皆山，河水见底，一览无余。然而，也就是这么一条河，孕育和滋养了两岸苗族、侗族、水族、瑶族、布依族等，这些民族在时间的缓慢流动中过着与世无争、自给自足的生活。也正是这条河，孕育了千百年来悠久的民族历史文化。这些民族以宗族和族群缔结成若干部落，坚定地维护着亘古不变的民族信仰和族群规范，在不同的地域形成了不同的部落文化。
　　顺都柳江源头而下，经合江镇往东，我们来到了黔南州的三都县。三都县是全国唯一的水族自治县，水族人口占全县的63%,全国水族总人口的53%聚居在这里。自古以来,这里便是水族的政治、经济、文化中心，都柳江穿城而过，更赋予了它＂像凤凰羽毛一样美丽＂的称号。
　　作为珠江流域的主要支流和重要源头之一的都柳江自古以来就是西南通往两广的黄金水路，同时又是东部沿海乃至世界沟通大西南的水上桥梁。据历史记载，都柳江水运始于北宋，当时主要为滇黔木材、土产等货运通道。明万历年间，各地商贾自广西三江引粤盐入黔，都柳江水运渐兴。清雍正七年(1729年)＂改土归流＂时，云贵总督鄂尔泰自广西运输军粮，组织官兵对三都至榕江河道岩石进行开凿、疏浚，从而使舟楫畅通无阻，通航规模日渐增大。1927年，贵州的第一辆汽车，就是从广西用船载至三都月亮码头起岸。抗日战争期间，部分外援物资由南宁进口，经柳州通过都柳江水运贵阳再至重庆……而三都县城所在的三合镇在历史上就是滇黔山货及两广海盐、百货交流的重要口岸。
　　江水缩浅，河滩显露。走在都柳江岸边，我们找到了昔日残留的三合月亮码头。宽阔的江面上，舟楫穿梭的繁忙景象早已不复存在。
　　尽管岁月的沧桑抹去了三都昔日的繁华，但水族先民的留下的足迹仍依稀可见。而先民留下的宝贵财富中，水书占有着举足轻重的地位。
　　水书
　　水族是一个信仰鬼巫的民族，而水书通常被认为是一种宗教用书。它保存了大量的水族天文、历法、气象和宗教资料，对于研究水族的语言文字、社会历史、宗教信仰等具有重大的历史价值。被誉为＂华夏古文化宝库中一块珍贵的活化石＂。
　　水书，水语称为＂泐睢＂，意为水族文字，是由图画文字、象形文字、借用汉文字三类组成的一种古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，内容博大精深，是水族的百科全书。
　　从水书类似甲骨文的结体中，我们可以肯定的是，在夏商时期，水族与汉民族一样，并列地走进了文明时代，并在黄淮一带，在古老的睢水流域建立了古睢国。春秋战乱时期，睢国灭亡，水族先民被迫从中原向南迁徙，从而使自己的文化脱离了殷商文化的母体，逐步融入百越族群之中。秦王朝统一中国，发兵征服岭南之后。水族先民又从百越母体中分离出来，逐步向西北迁徙，一部分进入都柳江上游地带繁衍生息。由于山高地远，交通闭塞，人们原始而又简单的生活状态，使古老的水书仍散发着夏商的古韵而保留至今。
　　在水书中，《万年经镜》可谓是目前发现的较为完整的一部水书总集，有上下两部，是清朝同治年间的绝版水书手抄本。其内容分《泐睢·日历卷》、《泐睢·时辰卷》、《泐睢·寿寅卷》和《泐睢·金堂卷》４个部分。＂泐睢＂是＂水书＂的水语音义总称，＂日历卷＂是水族先民运用天文历法知识在丧葬方面推演吉凶、预测祸福的卷本；＂时辰卷＂是一部水书秘籍，它是根据五行学说和天体运行学说，阐述远古时期阴阳论的卷本；＂寿寅卷＂是水族先民根据＂万物有灵＂论，高度概括动物生活习性与人类生活现实的矛盾趋吉避凶的卷本；＂金堂卷＂是水族先民择定吉日的卷本。
　　从水书所反映的内容来看，水族当是一个信仰鬼神的民族，而水书通常被认为是一种宗教用书。因此，在水族人的社会生活中，水书至今起着重要的作用。
　　水族文化风情之端节