罗中玺都柳江神秘之旅（十一）萨玛，侗家人的圣母

　　在三宝侗寨引起我们关注的还有萨玛祠。
　　侗族是中国江南一带古越人中＂骆越＂的一支。因避战乱及瘟疫，屡屡南迁至贵州、广西、湖南交界及湖北西南一带居住至今。隋唐时期，朝廷为扩疆拓土，针对居住在岭南一带的侗族进行了大规模的军事行动。侗族人民为保护家园，不得不起来进行反抗和斗争。萨玛就是侗族中最杰出的女首领，在御敌入侵的战斗中，英勇善战，最后在一个名叫＂弄塘概＂的地方因寡不敌众，纵身跳下九层悬崖下的龙滩，壮烈殉难。为了悼念她，侗族后人尊她为＂萨玛＂或＂萨岁＂，意即＂圣母＂、＂大祖母＂。侗乡有句俗话：侗家萨大，客家（汉族）庙大。在侗族人的心中，萨玛是他们的社稷神。萨玛祠就是侗家人祭祀社稷神＂萨玛＂的祠庙,它规模大小不一,但它们都有共同的特点：祠内没有神像，只有神位，神位是用白色石头垒成的石堆,中间插一把半开的黑纸伞,那即是萨玛的象征，而石堆则象征侗家人在萨玛英灵的保佑下团结坚强。萨玛祠前一般都栽有柏树或杉树和一种常绿植物，以示萨玛英灵万古长存。
　　侗族的节日很多,如年节、花炮节、斗牛节、姑娘节、赶歌会、尝新节等，但最古老最盛大的恐怕还是萨玛节。每年春耕之前或秋收之后，人们择吉日举行祭萨活动。这天,各村请来祭师,在萨玛祠前举行母鸡、公鸭、黑猪活祭，猪由几个壮汉将其按下水池溺死，鸡亦用如此方法，而鸭子则用绳索套住颈部将其闭气。参加祭萨的人员各地不同,侗族地区有许多村寨是全体男女老少一起出动,而三宝侗族村寨则只能是已婚妇女参加，祭师是整个活动中唯一的男性。因此,三宝侗寨的萨玛节带有远古母系氏族社会的遗风。祭萨时，已婚妇女每人喝一口＂祖母茶＂，摘一小枝常青树枝插于发髻上，再跟随萨(手持半开雨伞的老妇人)绕寨一周，最后来到耶坪（唱歌的开阔地），将＂萨＂层层圈在中央，然后大家手拉手唱起了赞颂萨玛的歌曲＂多耶＂，她们用歌声来祈求萨玛的英灵赋予人们以力量，战胜自然灾害，以赢得五谷丰登、人畜兴旺、村寨安乐。歌声回荡在天空，气氛庄重而热烈。这样的活动要持续一星期，在这一周里，多数侗族男性心甘情愿地在家带孩子、做家务，所以当地人说，萨玛节也是侗族的妇女节。至于萨玛节的目的，祠门两侧的联句是最好的注脚：＂圣德绵长延万世、母仪庄重祀千秋＂。
　　清晨，寨蒿河边，晨雾迷蒙，孤舟自横。早起的侗家女子或脚踏双锭纺车,牵引棉线，或在木制的织布机上穿梭引弦，或在鼓楼下晾晒侗布……侗乡古老的文明美丽如初，它不需要华丽的语言来装饰，它像寨蒿河一样的自然。在榕树下、木楼间、古道上徜徉，我们已被清心惬意的感觉所包围！一个朋友对侗乡曾有四字概括：侗乡如歌。然而，我此时所想到的则是一位哲人所说过的话：最珍贵的东西，不是现有的金银珠宝，而是已经失去的和将要失去的东西。我想，当下原生态以及民族风情旅游以及大量仿冒古城古镇古寨古风情的兴起，恰恰说明了我们过去乃至现在所失去的东西已经太多！然我更为担心的是，真正原生态的自然环境和民族传统风情，是否能经得起商业化旅游的考验？当某一天，所有的环境和民俗都贴上了市场的标签，一切的一切都成了商业的代码和符号，我们疲惫心灵的最后家园又该在哪里？