每日心经，一日一词，一词一解，一解一悟时

　　时:＂天上一天，地下一年＂想要说清不容易
　　今天该说＂时＂这个词了。您也许认为这不就是时间吗，有什么好说的——您想的很有道理，但我们真的较起真来，还真有点您想不到的意思呢[灵光一闪]
　　《金刚仙论·卷一》上说:＂时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。＂
　　又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。
　　您瞧，＂时＂不简单吧[呲牙]种类这么多，居然还有真假之分呢！
　　的确，时间是非常奇妙的一个量。其实我们所说的时间就是空间物质相对运动的轨迹表征。比如一天是地球自转一圈，一个月是月亮绕地球一圈，一年就是地球绕太阳一周。——水星金星火星木星土星它们绕太阳一周就是它们的一年，和咱们可不一样哦更遑论太阳系绕银行系一周了[震惊]
　　所以可以这么说，时间是我们人类制造出来的一个概念。于是可以得出这样的结论:时间可能就是这样的一种假相，是虚幻的。您想啊，如果没有了人类和太阳系，不知道＂时间＂该是个什么＂模样＂[what]
　　既然是说《心经》，那么我们就从佛学的角度谈谈这个＂时＂——观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 。
　　佛经通常在表达时间方面有长、短之别。短时间上用＂刹那＂、＂一弹指顷＂来叙述，据《俱舍论颂释》云：＂对法诸师，作如是说：由如壮士一度弹指顷，六十五刹那，如是为一刹那量……刹那界中，时间会相对地变慢。
　　在《华严经·十定品》就有：＂入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分寸入……或百千那由他亿年入……或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入＂。这里涉及众生心念的差异问题，心念的纯净与否至关重要，起先是可感知的时间，接着就加大到难可觉知的＂百千那由他亿年＂、＂无数劫＂、＂无量劫＂、＂无边劫＂等时间，随着心念的变化，最后达到＂不可思＂、＂不可量＂、＂不可说不可说＂的境界，时间会因此而变得可长可短，可伸可缩，具有双向性倾向，从而也彰显了华藏世界难可知量、难可测知、无限永恒的观念。
　　您瞧瞧，时间居然还可以是双向的哦，是不是很颠覆我们的传统时间是一维单向度的概念啊？——对了，这这个理论框架中穿越就可以顺理成章了。
　　在定中，时间也会极大地被压缩，会把我们常规的时间压缩成不可思议的＂短＂，比如当年虚云大师在太白山打坐，他出定时，锅里煮熟的土豆已经＂长了毛＂了。达摩祖师在嵩山打坐时，鸟在他头上都筑巢了，他的影子都印到石壁上了。可见，在入定的时候，时间就和我们的常规的量大不一样了。
　　时间的不同还体现在不同的世界中，《华严经》在寿量品第三十一中有如下的描述：
　　尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：＂佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。＂
　　这部分的描述的距离就远了去了，不再是以年或者是岁来定义，而是用劫来定义。劫作为一佛教里面定义时间长短的单位，常常用以表示大的时间量。
　　劫分小中大:
　　小劫的定义是依我们地球的人寿计算的。从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
　　20个小劫为一个中劫，4个中劫为一个大劫。
　　因为佛教中常常出现＂劫＂这个词，所以必须对这个词有一个明确的概念认识。
　　还有小的时间概念:
　　一天以内的时间可分：刹那、坦刹那、腊缚、牟呼栗多、时、昼夜。
　　关于刹那的长度，佛经中有多种解释：
　　1、一弹指顷，有六十刹那；
　　2、一念中，有九十刹那；一刹那，又有九百生灭；
　　3、刹那，是算数譬喻所不能表达的短暂时间。
　　用现在的时间单位描述:
　　1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33毫秒。
　　1 坦刹那 = 1.6 秒
　　1 腊缚 = 96 秒
　　1 牟呼栗多 = 48 分
　　1 时 (大时) = 4小时。
　　因此可以了解到：一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据＂一弹指六十刹那＂可以算得一弹指大约为0.8秒，可见这个比喻相当准确。
　　不管是大时间也好，还是小时间也罢，都是我们自己的一种规定，就是说是物质的一种形式。而物质的本质皆是刹那空性。佛经中说：一切物质现象，皆是刹那刹那生灭，追究到极致，都只是生灭相，＂刹那空＂而不可得实际之物，所以物质并无实质的存在，即为＂空相＂。
　　《仁王护国般若波罗蜜多经》上说:
　　＂是诸法等，即生即灭，即有即空，刹那亦复如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，诸有为法悉皆空故。＂
　　《大宝积经卷》中说:
　　＂天子！以诸法不生故，刹那刹那空，以刹那空故，名为无相。刹那无相故，色刹那空。色刹那空故，受、想、行、识刹那空。识刹那空故，界刹那空。界刹那空故，处刹那空。若刹那空，则无所有。无所有故，则无所染。无所染故，则自性离。自性离故，是名一切法本来寂静。＂
　　这里是不是有点量子力学的味道啊[灵光一闪]
　　《中论》中说：时间的成立本质，是因依赖于＂物＂而成立（＂因物故有时，离物何有时？＂）。物尚且为虚幻，时间更是虚幻—（＂物尚无所有，何况当有时？＂）
　　《瑜伽师地论》中说到：时间的成立，是由于事物的相续流转（＂依行相续不断分位＂）而观待相成；空间的本质，是由于色法（可见的物质）而观待建立。
　　《七十空性论》说到＂时＂之无自性，唯是心识分别而产生，其生、住、灭的现象，皆是非真实之幻相。
　　佛经中说：众生所认知的时间，依照＂过去、现在、未来＂的感知而成立，但这种感知，又是基于人的心念生灭中的了别认知。时间的长短，本质是起源于心识的错觉，与心识刹那生灭相应而起。
　　《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》中有这样的内容:
　　佛告弥勒：＂汝今现在耶？对曰：＂不也，世尊！名虽现在，行不现在。前行过去，后行未至，识、念、思惟，三事成就，是故无现在。＂
　　佛即问弥勒：＂心有所念，几念、几想、几识耶？＂弥勒言：＂拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细，不可执持＂。
　　前际劫数虽有无量，而一念顷忆念分别，积集所成，后际劫数应知亦尔，……前际、后际，劫数长短，皆一刹那心相应故。
　　也正因为时间的这种＂心相应＂性，所以才可能在心的操作下，自如变化。
　　《大方广佛华严经》世界成就品中说:
　　或无量劫入一劫，或复一劫入多劫，一切劫海种种门，十方国土皆明现。
　　或一切劫庄严事，于一劫中皆现覩，或一劫内所庄严，普入一切无边劫。
　　始从一念终成劫，悉依众生心想生，一切剎海劫无边，以一方便皆清净。
　　您瞧瞧，奇妙不奇妙[机智]
　　一切现象界的本质——唯心所显，时间也不例外。正如《占察善恶业报经》中说的＂又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。＂
　　＂复次，应知内心念念不住故，所见、所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。而生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心。如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。……＂
　　所以说时间就像我们所见现象界的一切一样，皆由观见物质间的相互作用而显现，但物质的本身是空性的（这个意思在量子力学中得到了印证），那么时间也是由于＂观待而成立＂，其起源，皆是由于心识的迁流运转产生的虚幻现象。