篇篇经典，翩翩诗经241大雅皇矣

　　篇篇经典，翩翩《诗经》
　　不学诗，无以言
　　和我一起朗声而读
　　大雅·皇矣
　　堂皇伟大的上帝，
　　赫然俯视着人间。
　　视察四方的变化，
　　拯救万民的苦难。
　　统治天下的殷商，
　　不得民心已日久。
　　四方周边各邦国，
　　思谋审度观其变。
　　上帝属意于周国，
　　憎恶殷商的混乱。
　　于是眷顾于西方，
　　那里能久居安然。
　　砍伐并且拔除，
　　那些立着或躺倒的枯木。
　　修剪然后平整，
　　那些灌木和蔓生的幼枝。
　　打通继而辟除，
　　那些柽柳和繁杂的椐树。
　　移开或者剔除，
　　那些山桑和茂盛的柘木。
　　上帝心向明德君王，
　　犬戎仓皇奔逃而去。
　　上天册立配位君主，
　　承受天命国祚永固。
　　上帝视察我岐山，
　　柞树棫木全部拔除，
　　唯有松柏挺拔屹立。
　　上帝建立我周邦，
　　大业始自太伯和王季。
　　正是那伟大的王季，
　　他的友爱发自心底。
　　敬爱他的兄长，
　　笃厚他的吉祥，
　　承载上帝赐予的荣光。
　　福禄永远不会缺丧，
　　承受天命拥有天下四方。
　　正是那伟大的王季，
　　上帝深悉他的思想。
　　传颂他美好的德行，
　　他的德行光耀四方。
　　能明察是非洞悉善恶，
　　能为人师长胜任君王。
　　使周邦繁荣兴旺，
　　使万民顺随万众向往。
　　直至文王即位，
　　他的德行完美无伤。
　　承受上帝的福祉，
　　延续子子孙孙荣光。
　　上帝教诲文王：
　　切莫彷徨切莫放荡，
　　切莫妒羡切莫贪妄，
　　要率先登上那高高彼岸。
　　密须人竟不恭顺，
　　胆敢抗拒周邦意愿，
　　侵略阮国又向共国发难。
　　文王怒气勃然，
　　整顿大军威严，
　　阻遏密须人再次进犯。
　　周邦国祚得以巩固，
　　美名传扬万邦之间。
　　大军驻扎在那周京，
　　挥师挺进阮国边疆。
　　登上那高高山冈警告：
　　不要再涉足这里的山陵，
　　这是我们的山陵山冈。
　　不要再饮用这里的甘泉，
　　这是我们的清泉池塘。
　　文王规划了鲜原这地方，
　　这里正在岐山南坡向阳，
　　这里正在渭水之旁。
　　成就了万邦的榜样，
　　成为了万民的君王。
　　上帝教诲文王：
　　我心向着美好德行的君王，
　　切莫有疾言厉色模样，
　　切莫用木棒皮鞭统治万邦。
　　切莫自我标榜自作聪明，
　　要遵循上天自然的规章。
　　上帝明示文王：
　　要与友邦耐心筹谋，
　　要与兄弟仔细商量。
　　拿起你攀城的钩援，
　　驾起那临车和冲车，
　　攻破崇国城堡建功沙场。
　　临车冲车蓄势而动，
　　崇国城墙即将倾颓。
　　抓获俘虏接连不断，
　　割下左耳从容安然。
　　类祭祃祭祭祀上天，
　　招降残兵安抚敌顽，
　　四方友邦免遭涂炭。
　　临车冲车强大无比，
　　崇国城墙摇摇欲坠。
　　攻城讨伐突然奇袭，
　　斩草除根永绝后患，
　　四方诸国莫不顺随。
　　大dà雅yǎ·皇huáng矣yǐ
　　皇huáng矣yǐ上shàng帝dì，
　　临lín下xià有yǒu赫hè。
　　监jiān观guān四sì方fāng，
　　求qiú民mín之zhī莫mò。
　　维wéi此cǐ二èr国guó，
　　其qí政zhèng不bù获huò。
　　维wéi彼bǐ四sì国guó，
　　爰yuán究jiū爰yuán度duó。
　　上shàng帝dì耆qí之zhī，
　　憎zēng其qí式shì廓kuò。
　　乃nǎi眷juàn西xī顾gù，
　　此cǐ维wéi与yǔ宅zhái。
　　作zhuó之zhī屏bǐng之zhī，
　　其qí菑zī其qí翳yì。
　　修xiū之zhī平píng之zhī，
　　其qí灌guàn其qí栵lì。
　　启qǐ之zhī辟pì之zhī，
　　其qí柽chēng其qí椐jū。
　　攘rǎng之zhī剔tī之zhī，
　　其qí檿yǎn其qí柘zhè。
　　帝dì迁qiān明míng德dé，
　　串huàn夷yí载zài路lù。
　　天tiān立lì厥jué配pèi，
　　受shòu命mìng既jì固gù。
　　帝dì省xǐng其qí山shān，
　　柞zuò棫yù斯sī拔bá，
　　松sōng柏bǎi斯sī兑duì。
　　帝dì作zuò邦bāng作zuò对duì，
　　自zì大tài伯bó王wáng季jì。
　　维wéi此cǐ王wáng季jì，
　　因yīn心xīn则zé友yǒu。
　　则zé友yǒu其qí兄xiōng，
　　则zé笃dǔ其qí庆qìng，
　　载zài锡cì之zhī光guāng。
　　受shòu禄lù无wú丧sàng，
　　奄yǎn有yǒu四sì方fāng。
　　维wéi此cǐ王wáng季jì，
　　帝dì度duó其qí心xīn。
　　貊mò其qí德dé音yīn，
　　其qí德dé克kè明míng。
　　克kè明míng克kè类lèi，
　　克kè长zhǎng克kè君jūn。
　　王wàng此cǐ大dà邦bāng，
　　克kè顺shùn克kè比bǐ。
　　比bǐ于yú文wén王wáng，
　　其qí德dé靡mǐ悔huǐ。
　　既jì受shòu帝dì祉zhǐ，
　　施yì于yú孙sūn子zǐ。
　　帝dì谓wèi文wén王wáng：
　　无wú然rán畔pàn援huàn，
　　无wú然rán歆xīn羡xiàn，
　　诞dàn先xiān登dēng于yú岸àn。
　　密mì人rén不bù恭gōng，
　　敢gǎn距jù大dà邦bāng，
　　侵qīn阮ruǎn徂cú共gōng。
　　王wáng赫hè斯sī怒nù，
　　爰yuán整zhěng其qí旅lǚ，
　　以yǐ按àn徂cú旅lǚ。
　　以yǐ笃dǔ于yú周zhōu祜hù，
　　以yǐ对duì于yú天tiān下xià。
　　依yī其qí在zài京jīng，
　　侵qīn自zì阮ruǎn疆jiāng。
　　陟zhì我wǒ高gāo冈gāng：
　　无wú矢shǐ我wǒ陵líng，
　　我wǒ陵líng我wǒ阿ē。
　　无wú饮yǐn我wǒ泉quán，
　　我wǒ泉quán我wǒ池chí。
　　度duó其qí鲜yǎn原yuán，
　　居jū岐qí之zhī阳yáng，
　　在zài渭wèi之zhī将jiāng。
　　万wàn邦bāng之zhī方fāng，
　　下xià民mín之zhī王wáng。
　　帝dì谓wèi文wén王wáng：
　　予yú怀huái明míng德dé，
　　不bù大dà声shēng以yǐ色sè，
　　不bù长zhǎng夏xià以yǐ革gé。
　　不bù识shí不bù知zhī，
　　顺shùn帝dì之zhī则zé。
　　帝dì谓wèi文wén王wáng：
　　询xún尔ěr仇qiú方fāng，
　　同tóng尔ěr弟dì兄xiōng。
　　以yǐ尔ěr钩gōu援yuán，
　　与yǔ尔ěr临lín冲chōng，
　　以yǐ伐fá崇chóng墉yōng。
　　临lín冲chōng闲xián闲xián，
　　崇chóng墉yōng言yán言yán。
　　执zhí讯xùn连lián连lián，
　　攸yōu馘guó安ān安ān。
　　是shì类lèi是shì禡mà，
　　是shì致zhì是shì附fù，
　　四sì方fāng以yǐ无wú侮wǔ。
　　临lín冲chōng茀fú茀fú，
　　崇chóng墉yōng仡yì仡yì。
　　是shì伐fá是shì肆sì，
　　是shì绝jué是shì忽hū。
　　四sì方fāng以yǐ无wú拂fú。
　　《皇矣》——周王朝的微型民族史诗
　　有一种说法，中国古代没有史诗，确切地说是汉族古代没有史诗，毕竟藏族有《格萨尔王》，蒙古族有《江格尔》，柯尔克孜族有《玛纳斯》，然而这三部少数民族长篇史诗确实不能成为汉民族无史诗的挡箭牌。
　　所谓的史诗一般是指叙述英雄传说或重大历史事件的叙事长诗。一说史诗我们立刻会想到古希腊盲诗人荷马的《荷马史诗》，它由《伊利亚特》和《奥德赛》两部作品构成，两部史诗都分成24卷，其中《伊利亚特》15693行，《奥德赛》12110行，真正的恢弘巨著。与这样的长篇相比，连我们的《诗经》都显得有些单薄了。
　　最早说中国人没有民族史诗的是黑格尔，他总结出这样一个结论，但没想明白为什么诗歌的国度反倒没有史诗作品。在他下了定语之后，我们才开始把这也当成了一个问题。
　　有人提出了不同的意见，比如袁行霈主编的《中国文学史》就列出了《诗经》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》这五篇作品，认为这＂五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。＂正是周族的民族史诗。
　　我们之前已经诵读了《大明》、《绵》，《大明》赞美了周室三母和文王、武王，《绵》讲述了古公亶父率众南迁，在周原开启周王朝新的历史篇章的故事，而这首《皇矣》确实也具有史诗的性质，它所讲述的正是太王、王季、文王的历史事迹。
　　＂乃眷西顾，此维与宅＂，上帝将天命降临于太王古公亶父的肩上；＂天立厥配，受命既固＂，古公亶父经营周原奠定了根基；其后，太伯三以天下让，太王将帝位传给了王季，＂受禄无丧，奄有四方＂；王季承袭父命＂既受帝祉，施于孙子＂，又将部族的命运交到了文王的手上。
　　《皇矣》的后四章讲述的是文王抵御密人进犯和讨伐崇国的故事，虽然篇幅不长，但却留下了重要的历史史实。
　　史诗是可以铸造民族灵魂和民族精神的，当子思将＂予怀明德，不大声以色＂引入《中庸》之中后，我们知道，《皇矣》所阐发的精神已经融入了中华民族的血脉。所以，我们又何必为了所谓的史诗而怅惘呢？