佛家经典名言50句出世境界

　　1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》
　　南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
　　2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
　　南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像＂事如春梦了无痕＂一样的忘掉它。
　　3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》
　　南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
　　4、不可以身相得见如来。——《金刚经》
　　南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
　　5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
　　南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
　　6、不应取法，不应取非法。——《金刚经》
　　南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
　　7、法尚应舍，何况非法。——《金刚经》
　　南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
　　8、无有定法，如来可说。——《金刚经》
　　9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。——《金刚经》
　　10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》
　　南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
　　11、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》
　　12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》
　　13、如来说世界，非世界，是名世界。——《金刚经》
　　14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》
　　15、若心有住，则为非住。——《金刚经》
　　南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
　　16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。——《金刚经》
　　南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
　　17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
　　18、如来所得法，此法无实无虚。——《金刚经》
　　南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
　　19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》
　　南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
　　20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
　　南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
　　21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》
　　南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
　　22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
　　南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
　　23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》
　　南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
　　24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。——《金刚经》
　　25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》
　　26、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》
　　南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
　　27、说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
　　28、是法平等，无有高下。——《金刚经》
　　29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
　　南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
　　30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》
　　南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
　　31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》
　　南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
　　32、知一切法无我，得成于忍。——《金刚经》
　　南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）
　　33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。——《金刚经》
　　南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
　　34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。——《金刚经》
　　南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
　　35、不取于相，如如不动。——《金刚经》
　　南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
　　36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
　　37、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
　　解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？
　　38、人有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》
　　解析：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。
　　39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。——《六祖坛经》
　　解析：禅家的真谛便是——自性本清净，只待明心见性。
　　40、不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》
　　41、迷人口说，智者心行。——《六祖坛经》
　　42、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。——《六祖坛经》
　　43、若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》
　　解析：若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。
　　44、无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》
　　45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。——《六祖坛经》
　　46、外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定。——《六祖坛经》
　　47、诸佛妙理，非关文字。——《六祖坛经》
　　48、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《心经》
　　南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
　　49、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》
　　南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　50、心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》
　　南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。