鲜于侁咏洋州之蓼屿望云楼天汉台待月台赏析
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《蓼屿》
盈枝红欲滴,照水色更好。
朝暮几回新,何用催秋老。
朝暮:从早到晚。
何用:同"何以",用什么,此处意为不能、不会。
蓼(liǎo),人们并不陌生,一年生或多年生草本,茎直立、平卧或斜逸,通常节部膨大。花序穗状、总状、头状或圆锥状,顶生或腋生,多为淡红色或白色。
洋州"蓼屿",很可能在汉江边,或傥河畔,为湿地,也可称蓼洲、蓼渚、蓼岛。
此诗写蓼屿的红蓼之美——美在整株艳红,其红嫩得似乎要流下来;何况它是临水照花,花影两映,虚虚实实,恍恍惚惚,如梦似幻。它是能保持新鲜感、活力感的一种花草,近秋或入秋,红艳不仅不褪,而且时时增花添色,有"霜叶红于二月花"韵致。
"盈枝红欲滴,照水色更好"!红蓼如此艳红美丽,如此善于给生命注入活力而焕发生机,哪里还用得着提醒它秋风悲催、秋容易损,秋物易老、秋命易殒!忽忽流年里只要自我珍重,自我添色增暖,"朝暮几回新,何用催秋老"?
作为朋友,作者借咏物以寄情言志。诗里有赞许,有欣赏,有鼓励,有共勉。
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《望云楼》
云山日在眼,飞观复看云。
原似崇朝雨,飘扬静世氛。
飞观:高耸的宫阙,此处指望云楼。
崇朝(chóngzhāo):终朝,从天亮到早饭时。有时喻时间短暂,犹言一个早晨。亦指整天。崇,通" 终 "。
世氛:尘世喧嚣的气氛。
望云楼应该在洋州城北的浅山高处,是看云的绝佳之地。天天都能看见云来云去,云卷云舒,也能看见翻云作雨,云寂雨尽。
前两句,有景有境,有登高望远、能穷千里、俯瞰天地的豁达和超脱。
后两句写估计要下一早晨或一整天的雨,就这样飘飘洒洒让喧喧嚣嚣、纷纷扰扰的尘世安静和澄净了起来。
人生在世,看云观雨,目的就在于期盼天下安静,没有纷扰嚣乱、污垢淄尘!飘飘洒洒的一场雨,不正是大家所期盼的吗?
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《天汉台》
台外绕佳山,台中垂暇日。
龊龊绛守居,徒劳夸绍述。
暇日:壮美的太阳。暇,通"假"、通"夏",大的意思。
龊龊(chuòchuò):谨小慎微的样子。
徒劳:空自劳苦,白费心力。
绛(jiàng)守居:是位于现在山西省运城市新绛县的一处始建于隋开皇十六年(596)的隋代园林,也是中国北方地区最古老的园林之一。作为文化重地,唐宋时期许多文人墨客如岑参(cénshēn)、范仲淹、欧阳修、梅尧臣等曾到绛守居咏诗作赋,写有大量的文墨名联。范仲淹《绛州园池》诗写道:"群花相倚笑,垂杨自由舞。静境合通仙,清阴不如暑。"
绍述:樊宗师,字绍述,唐散文家。曾任绛州刺史,作有《绛守居园池记》一文。他为文诙奇险奥,艰涩怪僻,时号"涩体"。宋欧阳修《绛守居园池》诗:"尝闻绍述绛守居,偶来览登周四隅。异哉樊子怪可吁,心欲独出无古初。"说的就是这事。欧阳修针对韩愈所称道的樊宗师"好为新奇以自异,欲以怪而取名"的严重弊端,不留情面地给予了批评和讽刺。
绍述,还有继承的意思,指遵循前人的遗规事业。特指宋哲宗(赵煦【xù】)绍圣年间(1094-1098)对宋神宗(赵顼【xū】)时新法("王安石变法")的继承,史称"绍圣绍述""绍圣之变"或"绍述之政""哲宗绍述"。绍述,也就成了绍圣时期使用频率最高的政治术语。
鲜于侁死于宋哲宗元祐二年(1087),写《和文与可洋州三十景》组诗时更是在此10年前宋神宗熙宁十年(1077)期间。那么,他笔下的"绍述"显而易见只能是写《绛守居园池记》一文的唐散文家樊宗师,是用典或取材于欧阳修《绛守居园池》一诗,而非"绍圣绍述"。
是呀,当我们走出历史,再看这首诗的时候,就很是豁然了。
天汉台作为洋州守居园景之一,难道不比樊绍述用晦涩难懂的语言描述的绛守居吗?恰恰相反!"台外绕佳山,台中垂暇日。"它有秀美的群山环绕,又有艳阳高照。这里的山美、水美,天蓝、水更蓝!
只是那些文人墨客,慕名踏访绛守居园池,谨小慎微地讲古论今,谈天说地,又怎么样?又有什么意义呢?一篇晦涩难懂的《绛守居园池记》,"异哉樊子怪可吁,心欲独出无古初。"值得那么夸夸其谈,跳进故纸堆,当经典研究吗?还是到洋州走走,到我们文太守30景的守居园池看看,登一登高耸的天汉台吧!
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《待月台》
台高上霄汉,人远绝嚣纷。
秋中午夜静,万里无纤云。
读这一首,就会让人想起李白的诗《夜宿山寺》:"危楼高百尺,手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人。"
前两句,极言待月台之高——它直插云霄,远离喧嚣的尘寰。
后两句写在"秋中""午夜"的最佳时刻,浩浩天空没有一丝儿云翳,蔚蓝、宁静而深邃。
此诗的底层意义是说,浑沌时世,得有自己高远、纯真的灵魂境界。有了这一境界,生命就能高尚、纯粹。
只有"人远绝嚣纷",也只有"秋中午夜静",才可"万里无纤云",才可能有一轮皎洁的明月当空高挂。
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(文/黄文庆)
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