苏轼咏洋州之无言亭露香亭涵虚亭溪光亭赏析

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　　（十五）
　　《无言亭》
　　殷勤稽首维摩诘，
　　敢问如何是法门。
　　弹指未终千偈了，
　　向人还道本无言。
　　＂我＂多次恭敬请教维摩诘（jié）菩萨，斗胆询问怎样才能修得不二法门；瞬间就能讲出无数偈（jì）词的他，却对＂我＂只说了＂无言＂二字。
　　稽（qǐ）首：叩头行礼。维摩诘：梵语，早期的佛教著名居士，意译为＂净名＂或＂无垢尘＂。
　　法门：指修行入道的门径。偈：梵语＂偈佗​（tuó）＂的简称，佛经中的唱颂词。
　　这首诗以诗题中＂无言＂二字生发，说＂我＂在佛教中向维摩诘大师询问修行入道的事，他只给＂我＂说了两个字：无言。
　　切题巧妙，以叙代议，通过问答，揭示了佛法的真谛。这正是集儒释道于一身的大文豪苏轼对佛学的深刻领悟，更是对表兄文与可＂默然​净心​＂的称道。文同在《无言亭》诗中虽说＂谁此设懒床＂，但又＂须来默然坐＂。何也？那是因为＂智人除心不除境，愚人除境不除心＂。愚人心随境转，智者境随心转。苏辙在《无言亭》诗中说：＂处世欲无言，事​至​或无可。＂这又是为什么呢？那就是＂除境不除心＂＂心随境转＂的原因。
　　梁武帝《金刚般若忏文》写道：＂无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，身见无说之深。＂（不说菩萨者，维摩居士也）。
　　禅宗认为：菩提只向心中觅。佛的真正智慧在每个人的自心中，智慧是不能、也不必用语言来表达。佛教中＂大悲无泪，大悟无言，大笑无声＂就是这一思想的典型体现。
　　＂无言之智＂同样体现在维摩诘身上。当一个人只是明白了生活中的一点小道理，就喋喋不休，喜欢炫耀；而真正明白了一些大道理的时候，反而不会有太多的言语，只要心里通透。
　　陶渊明诗说＂欲辨已忘言＂，鲜于侁诗说＂事去言自忘＂，白居易诗说＂此时无声胜有声＂。个中旨趣和佛教＂无言＂的＂不二法门＂没有两样，都表达了智者对＂无言＂之智的共识。沉默是金，这是人生的一种至高境界。
　　其实，真正的＂无言＂，也是不涉文字不依经卷的，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。这也便是＂默然无声＂和＂不立文字＂的意趣。
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　　（十六）
　　《露香亭》
　　亭下佳人锦绣衣，
　　满身璎珞缀明玑。
　　晚香消歇无寻处，
　　花已飘零露已晞。
　　​春天，露香亭前小草如茵，繁花似锦，沾露欲滴，香韵柔细，恰似锦绣佳人，冰雪肌肤，身披璎珞，缀满玉玑。
　　可是，现在已是晚春，＂晚香消歇＂＂花已飘零＂，哪里还能寻觅到她美好的曾经。难道真得是要＂只怕酒醒断人肠＂（秦观），＂长恨春归无觅处＂（白居易），留下长久的遗恨吗？
　　璎珞：原为古代印度佛像用珠玉装成戴在脖子上的装饰品，由世间众宝所成，寓意为＂无量光明＂，此处借喻花的枝叶。
　　玑：不圆的珠子，此处借喻花。消歇：消失。晞：干。
　　本诗以＂佳人＂喻花，极力渲染露香亭姹紫嫣红，雨露带香，并由花开联想到花谢，紧贴诗题，对比强烈，让人情感跌宕。
　　也许，花开花落本属常态，不存在昨是今非，又何必惜花伤时？我们就以平常心见证露香亭吧。她一定还是：＂亭下佳人锦绣衣，满身璎珞缀明玑。＂
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　　（十七）
　　《涵虚亭》
　　水轩花榭两争妍，
　　秋月春风各自偏。
　　唯有此亭无一物，
　　坐观万景得天全。
　　​水轩和花榭争奇斗艳，秋月与春风各有偏爱。只有这座亭子空无一物，可坐观万景得其自然天性。
　　轩：有窗的廊子或小屋子，如亭、阁、棚等。榭：建于水边、花畔，或者高台上的​敞​屋，木构，有柱无墙，以供人们游憩，眺望。
　　各自偏：各有侧重、偏爱。天全：指天然真相。
　　这首诗是苏轼《和文与可洋州园亭三十首》中的第十七首，约作于熙宁九年（1076）。其时，苏轼在密州任职。诗采取对比的方法，通过对秋月下的水轩、春风里的花榭，其争妍斗艳和各自偏爱的叙述，写出了涵虚亭固有的美丽。但笔锋一转，兀然推出一句＂惟有此亭无一物＂，与前面两种景象截然相对。然而，正因为＂无一物＂，才得以＂得天全＂。从＂无一物＂到＂得天全＂，又是一个笔锋一转，一个兀然。
　　苏子一生在政治上屡遭当权者排斥，但他并未对社会与人生丧失信心。他的这种旷达明朗的人生态度，充分体现在本诗中。诗人不否认水轩、花榭曾经的风光，但又不难看出其​蕴涵​的深意：水轩之美因秋月下的水景偏爱，花榭之美要借春风中的花景垂青，它们的花枝招展全凭外物的帮助。
　　那么，苏子所追求的美到底是怎样的美呢？此时，作者想象着正坐在这空无一物的涵虚亭中，＂仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。＂（王羲之《兰亭集序》）。这里既无秋月水轩亦无春风花榭，抬眼望去，空阔辽远，渺茫无际，＂众鸟高飞尽，孤云独去闲。＂（李白《独坐敬亭山》）。环境的空寂，瞬间被诗人内心的空灵席卷。
　　＂浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。＂（苏轼《前赤壁赋》）。心与神通，神与​景​合。＂空无一物＂，却＂坐观万景＂。
　　这种＂空＂，是＂不以物喜＂的＂空明＂；这种＂无＂，又是＂不以己悲＂的＂​澈​悟＂。
　　大千世界，全在这没有当中。——这，就是苏轼！
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　　（十八）
　　《溪光亭》
　　决去湖波尚有情，
　　却随初日动檐楹。
　　溪光自古无人画，
　　凭仗新诗与写成。
　　​你这溪光亭的溪水啊，与湖水诀别依然深情，现在又随着朝阳晃动着这里的廊楹。正所谓＂日影上高林，青光动窗牖。＂（文同《溪光亭》）。可是，溪水的光彩自古无人能画，只有依仗老兄，​您​文同的诗作万古留影。
　　决去：辞别而去，＂决＂通＂诀＂。却：又、再。与：给、替。
　　是呀，＂溪光自古无人画，凭仗新诗与写成。＂尽管你＂决湖波＂＂尚有情＂，尽管你＂随初日＂ ＂​动​檐楹＂，可是，倘如没有诗，谁又能将你的神采记录下来？只有诗才能给予溪水之光传神的写照。
　　这溪水又是什么呢？是历史之流吗？这溪水之光又是什么呢？是历史辉煌的一幕吗？
　　这＂与写＂的写真正又是谁写呢？这＂与写＂的写又真正是怎样的写呢？是别人给别人、是自己给别人写吗？是别人给自己、是自己给自己写吗？
　　水声汩汩、波光潋滟的溪光亭，因缘自适的文同喜欢，坦荡旷达的苏轼又怎会不喜欢呢？！
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　　（文/梁勇）
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