读史记缇萦救父不只是孝行,更使中华文明前进了一大步
《扁鹊仓公列传》中的仓公,是齐国都粮仓的管理员,临淄人,名淳于意。之所以与扁鹊合传,是因为司马迁认为,扁鹊为医祖,而仓公与他最为接近,传袭了他的医术。但淳于意的名望远不及扁鹊,甚至还不如他的女儿。他的女儿就是《新三字经》中"缇萦女,救父亲"的孝女缇萦(tí yíng),。但她救父的壮举,仅仅宣扬为孝行,也未免太狭隘了。
淳于意年轻时喜好医术,拜公乘阳庆为师。阳庆七十多岁,没有儿子,就把淳于意选为继承人,将《黄帝内经》、扁鹊《脉书》等医书赠送给他,并把观色诊病的绝学传授给了他。这套医术能预知病人的生死,决断疑难病症,判断能否治疗。
淳于意学习三年后,就能够为人治病,预断死生,多能应验。名气大了后,淳于意就不安心给人看病,而是舍家撇业,到处交游诸侯,引起病患家人的不满。汉文帝四年(前176),有人上书朝廷控告他,根据刑律罪状,要押往长安去受肉刑。
淳于意有五个女儿,囚车启动时,女儿们跟在后面哭哭啼啼,很是不舍,又无能为力。
淳于意很生气,骂道:
"生子不生男,缓急无可使者!"
子,是指"孩子";缓急,偏义词,指紧急情况。
淳于意恼恨自己生了五个女儿,没有男孩,关键的时候都不能帮忙。也恼恨五个女儿只会哭哭啼啼烦死人。
最小的女儿缇萦听了父亲的话很感伤,就跟随父亲的囚车,西行到了长安。
缇,本义:红黄色,丹黄色;引申义:橘红色的丝织物 ;萦,本义:回旋缠绕。
缇萦的寓意是女子无才便是德,做好女子居家需要的针线活就行了。但缇萦并没有这么想,在父亲不在家的时候,偷偷与姐姐们读书习文,写得一手好文章。
缇萦跟着父亲的囚车,一路照顾父亲,与解押的官差也熟悉了,从他们那里知道了汉朝有关刑罚的知识。到达长安后,她为父亲求情的上书也酝酿好了。她在上书中写道:"妾父为吏,齐中称其廉平,今坐法当刑。
妾切痛死者不可复生而刑者不可复续,虽欲改过自新,其道莫由,终不可得。
妾原入身为官婢,以赎父刑罪,使得改行自新也。"
作为五个女儿中的小女,年龄不会太大,也就十多岁吧。但她写的求请书,让多少大丈夫自愧不如?
第一句,我父亲是朝廷的官吏,齐国人都称赞他的廉洁公正,现在犯法被判刑。
对父亲的"本质"进行界定,本质不坏。虽犯法是被判刑,是有可能"改过自新"的。
在这里,缇萦的聪明在于,没有对父亲作无罪辩护。因为在前面的叙述中,司马迁并没有说淳于意无罪,而且对他的行为颇有微词。再者,平民向朝廷辩解无罪,那就是指责朝廷有罪。所以,作无罪辩护是行不通的,缇萦避开了这一点…
第二句:切,真切,确实;痛,痛惜。这句话是请求的理由:
我真切痛惜处死的人不能再生,而受刑致残的人也不能再复原。即使想改过自新,也无路可行,最终不能如愿。
这一句,对当时的刑罚提出质疑:刑罚的目的应该使犯罪者改过自新,但砍了他们的头,搞残废他们的身体,改过自新的路都堵死了。
最后一句:我情愿自己没入官府做奴婢,来赎父亲的罪,使父亲能有改过自新的机会。
父亲的罪女儿来还。她没有说父亲年老体弱,没有为父亲开脱,唯求父亲能有改过的机会。
短短的求请书,情真意切而又有理性,说理清楚,言简意赅。汉文帝看了缇萦的上书,悲悯她的心意赦免了淳于意。
书闻,上悲其意,此岁中亦除肉刑法。
汉文帝也读懂了缇萦对刑罚的质疑,在这一年废除了肉刑。
肉刑又称身体刑。对犯罪人残废肢体或残害肌肤、器官机能的刑罚。种类有刖刑(断足)、劓刑(割鼻)、墨刑(黥刑,脸上刺字,染以黑色)、宫刑(阉割男生殖器官,破坏女生殖机能)等。受刑者不但要承受行刑时的极痛,而且要承受一生的耻辱。因其具有很强的威吓力,被统治者广泛使用。
肉刑起源于氏族社会,夏商周都有记载。春秋战国时期广泛使用,秦代刑名增多。
肉刑曾使多少英雄以泪洗面:孙膑因受庞涓迫害遭受膑刑,真名都没留下。汉初名将英布因受秦律被黥,又称黥布。他们在受刑时恨透了肉刑,但都无能为力。
汉文帝能废除上千年来沿袭的野蛮的肉刑,不能不说使文明前进了一大步。而这一进步的推动者居然是一个小女孩缇萦。
司马迁在撰写这段历史的时候一定是心有戚戚然的,汉武帝时又恢复了部分肉刑,宫刑就是其中之一,司马迁正是其受害者。司马迁称赞"缇萦通尺牍,父得以后宁。"但对自己不能免于刀锯之刑而陷入长长的忧愤与悲哀中。
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