毛主席讲话中说文学艺术具有阶级性莫言说有巨大的局限

　　毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》，阐明了文学艺术创作的立场、态度、普及与提高、功利主义等之后，谈到了一个非常重要的问题：文学艺术的阶级性。
　　解读这段讲话，在现阶段有可能是费力不讨好的，因为改革开放、解放思想，文学艺术界已经把＂文学艺术的阶级性＂当作思想禁锢＂突破＂了。那么，文学艺术到底有没有阶级性呢?先看主席的阐述再进行探讨。
　　主席首先用一个全称判断表明观点：
　　＂在现在世界上，一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的。＂
　　否定了与其背离的观念：
　　＂为艺术的艺术，超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存在的。＂
　　＂无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分，如同列宁所说，是整个革命机器中的＇齿轮和螺丝钉＇。＂
　　党的文艺工作，是服从党在一定革命时期内所规定的革命任务的。
　　文艺从属于政治，但对政治具有反作用。
　　反作用有两个方面：促进或阻碍，毛主席希望文学艺术能够促进革命事业的发展。
　　文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。革命文艺是整个革命事业的一部分，是齿轮和螺丝钉，和别的更重要的部分比较起来，自然有轻重缓急第一第二之分，但它是对于整个机器不可缺少的齿轮和螺丝钉，对于整个革命事业不可缺少的一部分。
　　毛主席认为，中国革命有＂三大法宝＂，即统一战线、武装斗争、党的建设。文学艺术与这些更重要的比起来是处于次要地位。但文学艺术又好比是机器的齿轮与螺丝钉，虽然小但不可或缺。
　　并且强调：
　　＂我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。＂
　　这个强调非常必要也非常重要， 说明文艺为政治服务就是为无产阶级服务，为人民群众服务。
　　以上就是毛主席关于文学艺术具有阶级性的论断。
　　2012年诺贝尔奖得主莫言乘着春风得意之兴，在回答记者问时说：
　　＂今天再看，（《讲话》）确实有巨大的局限，过分强调文学与政治的关系，过分强调文学的阶级性而忽略了文学的人性。
　　他并且自得地说：
　　＂我们这一代的作家，在上个世纪80年代开始写作的时候，就认识到了这个局限，我们所有的创作都是在突破这个局限。
　　从80年代起，我就突破了阶级与政治的界限，开始站在人的角度，写人的情感、人的命运。我不为党派服务，是在良心的指引下，面对所有的人。＂
　　这口气确实牛气、霸气，也算实话实说。他身为中共党员，却声称不为党派服务；农民出身，也当过农民，农民身上的优良品质视而不见，站在人民大众的对立面＂肆无忌惮＂（莫言自己说的）地污化人民，又怎么为人民服务呢。
　　记得莫言在获得诺贝尔奖的时候，为了赞扬他的母亲，虚构了一个＂记忆中最痛苦的一件事＂：跟着母亲去集体的地里拣麦穗，看守麦田的人来了，捉住了母亲，身材高大的看守人煽了她一个耳光。＂她摇晃着身体跌倒在地，看守人没收了我们拣到的麦穗，吹着口哨扬长而去。
　　我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情深我终生难忘。＂
　　现在的年轻人可能不知道，但莫言不会不知道，跟母亲到集体地里拣麦穗就是小偷！有羞恶之心的人应该把这当作最羞耻的事儿永远不要让人知道，但莫言不以为耻，倒到成了他＂最痛苦的回忆。＂跑到瑞典去向全世界诉苦，目的何在？博得世界同情，为自己污化人民找理由？
　　凭着＂讲故事人＂的想象力把看守麦田的人塑造成恃强凌弱、会吹口哨的流氓。
　　人民公社集体所有的时候，负责治安工作的都是村民信得过德高望重的人。我父亲是打了6年日本鬼子，胳膊被打折过的复原残废军人，长期担任村里的治安工作。十冬腊月三更半夜也要与一个叔叔在外边巡逻，看护集体的庄稼、粮食，特别是要让我们要带头做好，不拿集体一草一木，不要落人口实。像莫言这样偷庄稼的人老爸也遇到过，偷的庄稼当然要没收，但从来没有听说他打过人。
　　莫言难道就是因为这样＂最痛苦的记忆＂就仇恨自己的党与乡亲吗？即便是＂最痛苦的记忆＂，难道不是母亲不遵守公德，偷集体的粮食在先？想给母亲增光却给你母亲按了小偷的罪名，仇恨秉公执法的＂守田人＂，莫言超越了阶级性了吗？
　　莫言还编造了一件事儿，说他十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入了困境，看不到光明和希望。
　　莫言55年出生，1965年，毛主席针对农村缺医少药的落后状况，发出了＂把医疗卫生工作的重点放到农村去＂的＂六二六指示＂，农村的合作医疗也应运而生。他不在作品里表现这一制度给农村老百姓带来的幸福，却写成了＂看不到光明和希望＂。想问莫言，你父母在蒋介石时代就有光明和希望吗？
　　我母亲1971年在县城做胆囊切除手术，生病时痛苦的表情历历在目。但手术住院一分钱没花，是集体的合作医疗救了她，活到82岁。如果不是家族性糖尿病合并脑中卒，还会更长寿吧。我母亲死里逃生，后来问我们：＂是我有福，还是你们有福？＂我说：＂都有福＂。那一年我母亲44岁，我小弟只有8岁。
　　高密离我老家就几百里，怎么就不是一样的天呢？
　　莫言说，要把＂高密东北乡＂写成中国乃至世界的缩影。还说＂我的爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，也都在我的小说里露过面。当然，我对他们，都进行了文学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物。
　　莫言的创作虽然自己说来源于生活，是＂真实地反映＂，可惜他没有用＂革命作家头脑＂去反映，用的是相反的头脑去反映。看看他在诺奖的获奖感言中怎么是怎么赞自己的吧：
　　姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。小说中的姑姑专横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母。现实中的姑姑晚年生活幸福美满，小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡。
　　都＂天壤之别＂了还是＂姑姑＂吗？自己还说，姑姑因为不胜其扰乡亲的追问，跑到儿子家躲起来了。这个＂姑姑＂是乡亲们陌生与好奇的，塑造这个不存在的＂姑姑＂又在表达什么呢？
　　莫言说：＂母亲去世后，我悲痛万分，决定写一部书献给她，这就是那本《丰乳肥臀》。
　　在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。在这本书的卷前语上，我写下了＂献给母亲在天之灵＂的话，但这本书，实际上是献给天下母亲的。
　　九个儿女七个爹到底是怎样的母亲？歌颂还是亵渎？九个孩子中，女儿像她一样个个是荡妇，儿子是＂恋乳癖＂，没有一个正常人，母亲不是罪人吗？莫言真的没做噩梦，他母亲变成厉鬼来索要不孝儿子的性命？还要将这么丑恶的形象来＂献给天下母亲＂，用意又何在?那些不堪入目的男女苟合的情结又是怎么来的？
　　莫言这样＂肆无忌惮＂地污化乡亲，死去的人无法反驳，但活着的人就不干了。他亲口在诺奖获奖感言中说：发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满的事情，我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要当真。
　　我父亲说:＂他在《红高粱》中，第一句就说＂我父亲这个土匪种＂，我都不在意你们还在意什么?＂
　　父亲在意又怎么样？养不教父之过。能把他痛打一顿?想打也已经老朽打不动了，这才是年老的父亲最绝望的。
　　与小说同名的人为什么要找他父亲？他父亲为什么要道歉？不就是把好人写成了地痞流氓吗？
　　老实说，本人十年前读《丰乳肥臀》，尝试了几次没能把它读完。但本人知道里面有两个好人是那样的耀眼，都是外国人：一个是为母亲难产虔诚祷告的瑞典神父（可怜母亲，当了母亲双胞胎孩子的生父）；一个是日本扫荡，乡亲们都跑了，为濒临死亡的母亲接生的日本女军医。
　　把侵华日军当好人，这就是＂面对所有人的人性吗？＂千千万万被日寇杀害的中国人为什么不去面对？
　　最近有位叫@1蓝天1的头条朋友写了多篇《我为什么对莫言〈丰乳肥臀〉持否定态度》，推荐大家看看。这是位比莫言年长十多岁的老先生，以他比莫言受更多苦难的经历来评价莫言的作品，应该更有说服力。
　　莫言努力要＂突破＂文学的阶级性，而其作品恰恰证明了毛主席关于文学具有阶级性论断的正确。
　　文学从本质来说，是社会生活在作家头脑中反映的产物。社会生活是人类的物质生活与精神生活的总和。在阶级社会中，每个社会成员都是从属于一定阶级的。所以文学反映的客体是具有阶级性的。
　　同样，作家也是一定阶级的成员，要想超越阶级有多么难？听鲁迅怎么说：＂生在有阶级的社会且而要做超阶级的作家＂＂恰如用自己的手拔着头发，要离开地球一样，＂。作家的创作过程中，无论是对题材的选择，人物的描写，对所描写的人和事的评价，都反映着作家阶级的倾向性。
　　毛主席说： ＂革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。＂
　　同理，非革命的文艺，则是人民生活在非革命作家头脑中反映的产物。
　　像莫言这样要突破自己的阶级，搞超阶级的文艺并不是什么新鲜事， 毛主席在《讲话》开始提出＂文艺为什么人＂的问题时指出：
　　文艺是为地主阶级的，这是封建主义的文艺。中国封建时代统治阶级的文学艺术，就是这种东西。直到今天，这种文艺在中国还有颇大的势力。文艺是为资产阶级的，这是资产阶级的文艺。像鲁迅所批评的梁实秋一类人，他们虽然在口头上提出什么文艺是超阶级的，但是他们在实际上是主张资产阶级的文艺，反对无产阶级的文艺的。文艺是为帝国主义者的，周作人、张资平这批人就是这样，这叫做汉奸文艺。
　　莫言不是很勇敢吗？敢不敢对号入座？
　　根据辩证唯物主义主义原理，物质决定意识，经济基础决定上层建筑。上层建筑指政治、法律、宗教、艺术、哲学等的总和。显然，文学艺术属于上层建筑。
　　文学艺术虽然与政治、法律直接作用于经济基础相比，距离比较远，作用没那么大，但它潜移默化的教化作用不可小觑。
　　抹黑我们的历史，丑化共产党，丑化社会主义，丑化共和国的缔造者，宣扬资产阶级的人生观、价值观和世界观的文学艺术的潜移默化地影响了现代的年轻人。致使一些人缺乏理想、贪图享乐、精神空虚，如果不加以遏制，将产生无法估量的损失。
　　＂无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分。＂当然也是社会主义建设的一部分。
　　文艺从属于政治，但对政治具有反作用。
　　正能量能够促进政治的发展，负能量则会阻碍政治的发展。如果对非无产阶级的文学艺术不加遏制与批判，这些损坏的＂齿轮与螺丝钉＂，将对社会主义的大机器产生破坏性的影响。