每日分享，不同凡响道德真经，点燃希望！好战必亡，忘战必危

　　好战必亡，忘战必危
　　读《道德经》第31章
　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
　　老子说，兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人不使用它。
　　君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。
　　兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
　　吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
　　战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
　　老子站在哲学家的角度，提出反战论点，庄严提出夫兵者，物或恶之，物，指人，意为人所厌恶、憎恶的东西。君子居则贵左，古人以左为阳，以右为阴。阳生而阴杀，尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。
　　这一章仍是讲战争之道，是上一章的继续和发挥。上一章着重从后果讲，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。这一章以古代的礼仪来比喻，按中国古代的礼仪看，主居右，客居左，所以居左有谦让的意思，君子居则贵左，用兵则贵右。老子认为，兵器战争虽然不是祥的东西，但作为君子，在迫不得已之时，也要用战争的方式达到自己的目的，以战止战，只是在获取胜利时不要以兵力逞强，不要随意地使用兵力杀人。相反，对于在战争中死去的人，还要真心表示哀伤痛心，并且以丧礼妥善安置死者。
　　2500多年前，老子已经清醒地看到了战争的巨大危害，战争会给人类带来巨大的灾祸，这是人所共知的。任继愈认为《道德经》也是反对战争的。因为在这一章里，老子说夫兵者非君子之器也，不祥之器也，这里显然没有主战用兵的意思。但是，老子同时又说，对于战争不得已而用之，这表明老子在咒诅战争的同时，也还是承认了在不得已时还是要采用的。在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万、数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安，战争的确是带来灾难的东西。所谓君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的，即使如此，用兵者也应当恬淡为止，战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人。这句话是对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告。所以，我们认为《道德经》不是兵书，不是研究战争问题的，尤其不是为用兵者出谋划策的。老子谈论战争问题，目的在于反对战争。
　　无独有偶，长寿的老子仙逝800年以后，中国历史的上空突然划过一道流星，这道流星快如闪电，亮若太阳，留给后人无限的唏嘘与惊叹。
　　他叫王弼，三国曹魏山阳（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一，享年24岁。
　　王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《论语释疑》《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风正始玄风。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。王弼以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。
　　王弼在哲学上奏出了时代的最强音，虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十四个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向。
　　清人赵翼有一篇名篇，他写道：李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。
　　赵翼没有否认先人的意思，他是站在另外一个角度，诠释这样一个道理：时代在变，一切都在更新，万事万物都在前进。曾经的美好，属于一个时代的印记，点燃了一个时代的激情。李白、杜甫代表了一个时代，但是那个时代已经过去了，现在有现在的流行诗篇。也就是说，每一个时代都有自己的风向标，都有自己的时尚与审美标准。
　　但是，我却要说，老子，永远的经典！
　　历史故事已经合上，但是，兵者，不祥之器，不得已而用之。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。这些精彩论断，永远与时俱进！
　　好战必亡，忘战必危。
　　恃强凌弱，早晚必隳。