什么是心理支撑？

　　马斯洛的需要层次理论：马斯洛理论把需求分成生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现五类，依次由较低层次到较高层次排列。人是有生物属性和社会属性的，人的社会属性要求你要与人交际沟通，受人认同，认同他人。心理学上有社会支持系统这一名词，你的家人、配偶子女、兄弟朋友都是你社会支持系统的组成。良好的社会支持系统给你信任和安全感，给你爱与被爱的需要，给你家庭，朋友等团体的归属感。这些都是支撑你作为一个社会人的需要。缺失社会支持系统会造成一定的心理问题，严重的可能造成心理不正常或精神疾病。
　　《道德经》第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患《道德经》这里的宠和辱，扩展开就是我们所有的得与失。无论得到还是失去都如同身有大患。佛经的相关描述更多，特别是在四圣谛中，即苦集灭道。通过苦圣谛列举了这个娑婆世界痛苦的种类，即便我们有短暂的快乐也终会爱别离。集圣谛说明了苦形成的根源，主要是因无明、烦恼以及业力牵引。灭圣谛说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱，究竟涅槃。道圣谛阐述了解脱苦难的方法，即般若智慧。那么苦有哪些呢？生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴苦。前面七个好理解，最后一个五取蕴苦，是指我们对五蕴（色、受、想、行、识）产生的执著，轻一点就是无明和痴愚，重一点还可能落入思维的鬼窟出不来，导致一系列精神问题（即是《楞严经》所讲的五十阴魔境）。然后，这些痛苦是怎么形成的？真的是他人和外界环境所赋予的吗？不是的，都是我们自己的意识所造。外部的原因仅是种子，种子需要有土壤才能发芽，这个土壤就是我们的心，也叫心地，而我们心的一系列躁动就是滋养这些种子的化肥和雨露。那么心驱动这些种子发芽的躁动（动力）有哪些？佛教称之为心所，所谓心所，就是心意识可以产生的动作类型，也就是心有哪些思维操作方式。按照唯识的理论，主要的类型有五十一种：即触、作意、受、想、思（以上属遍行心所）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境心所）、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善心所）、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼心所）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼心所）、悔、眠、寻、伺（以上属不定心所）。这里就不展开讲了，具体可参阅《法相唯识》，其实再往下细分，心所还可以更细不止51类。由此可见，佛教对人的了解，对人心的了解是非常细致、严谨和体系化的，也即是我在关于证悟。一文中所言：究竟的证道，不仅超越了世俗规则，同时也超越了宗教的界限。道并非佛教专属或道家专属，而是对社会、宇宙、世间以及自身的深刻认识。我讲佛经，仅是因为佛经阐述这一终极真理最体系化而已。那么对我们烦恼的产生最重要的心所就是烦恼和随烦恼，烦恼心所产生的效应非常显著立竿见影，随烦恼心所要轻微得多。烦恼心所：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（恶见包括：身见，边见，见取见，戒禁取见、邪见。邪见再细分可以至六十二见）。前五个叫思惑，由不正确的思维方式产生的烦恼，后一个叫见惑，因知见不正确产生的错误观念。（思惑去掉，我执基本就没有了，见惑去掉，法执就消失了，这篇文章仅讲我执。）那么，我们来感受一下烦恼的产生机制。首先，请大家先把心静下来。现在想一下贪、嗔、痴、慢、疑这几个字。是不是就是几个文字而已？我们很容易知道，贪就是贪婪，就是想要更多的东西，就是一个人想要得到或者占有某些东西的心态。嗔就是嗔恨，就是一个人因某人或某事生气，内心愤怒的这么一个状态。面对这几个词，大家现在很烦恼吗？肯定没有的。那么怎么才会让我们生起烦恼？就是这几个词与我密切相关。你为什么骂我？我到底做错了什么？！我已经很努力了，为什么领导还不认可？我什么时候才能实现财务自由，现在的生活真的味同嚼蜡！我这么爱他，他为什么不对我好一点？谁能告诉我为什么？！为什么会这样？是因为我们所有的知见都由一系列的名词相所构成，这些名词相存在我们的阿赖耶识中，阿赖耶识本身是无覆无记的，也就是这里的种子本身并无善恶好坏，也无无明和明。但我们还有第七识：末那识，也称为我执。他执取第八识显现的相为自我。末那识坚定的认为有我，所以结合第八识的种子，就产生了情绪和烦恼。人，之所以烦恼，根源就是因为有我。佛经说：有求皆苦，无求即乐。求是我在求，苦自然就是我在受。要明白：外面的际遇仅是因缘和合而起，有生即有灭，如同梦幻泡影，一刹那一刹那，生生灭灭。任何顺境逆境，都是客观条件相加的短暂变化过程而已。凡夫有我，他以自我的立场将情境评估为际遇好坏顺逆，又执着于自己这些念头和观点，因此苦生苦灭，烦恼轮回。当我们面对情景时，不以自我的角度去分辨人生际遇的好坏，心寂然不动，于任何当下，不用主观立场看待际遇。得失从缘，心无增减，只是无我地融入于当下现前，随着因缘变化而变化，便冥顺于道。悟者随变化情境变化，只有参与变化的行为，而没有变化的我存在。明白一切法本无自性，随缘起灭，情境只是情境。因此变化的情境便不在心中停留，真实了悟这点，故能舍却种种幻想迷恋，妄心止息，无所贪求。无我便无起心动念者，没有谁在造罪，也没有谁在受罪，无我，自然就不受业力牵引。这就是《金刚经》所言：应无所住而生其心。因此，也即是《道德经》所言：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患既然诸法皆空，是谁在修道？有谁，才须修道。如果没有这个谁，哪有谁需要修道？
　　每个人的活法不一样，有人靠鼓励，有人靠信心，有人靠真相。
　　宗教能给人心理支撑就是有用，人需要心理支撑，没有心理支撑，步都迈不动。
　　比如，你现在走到客厅，你留下的脚印就是你走这段路所需要的面积，如果把脚印以外的实地削掉，每个脚印之外全部是万丈深渊，你再走个试试，我怕你一步都迈不动吧。
　　脚印以外的实地就是心理支撑，你没踩上不表示它没有起作用，人活的过程就是不断寻找心理支撑的过程。
　　美好的生活。