在曹雪芹的作品中，有一只和红楼梦相提并论的风筝

　　The utopian ideal beyond a kite
　　一只风筝的乌托邦理想
　　——为什么我们执着于做风筝产品
　　希望更多人能够了解曹雪芹的济世情怀，以及他的《废艺斋集稿》。到那时，人们也许会发现，＂色空＂观念并不是曹雪芹思想的主导。而他精神中最有价值、最有普世意义的那个部分，可能还等待我们去进一步挖掘。
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　　提到曹雪芹，几乎每个人都会想到《红楼梦》。若说起他和风筝有什么关系，多半只会想到书中写宝玉和姑娘们放风筝的那个情节。但曹雪芹和风筝的渊源其实更深。
　　北京曹雪芹学会会长胡德平曾填词写作一首歌曲，叫《红楼风筝》。歌中写：大地春回花木鲜，红楼风筝飞九天。
　　借力好风百花洲，恰似清江入粉流。
　　黛石描眉蹙蹙愁，通灵姻缘痴痴求。
　　三生石畔轻放起，苍天一问武陵游。
　　有人问：不过是风筝，怎么能与《红楼梦》相提并论？一只风筝，究竟意味着什么？
　　下落不明的手工艺巨著
　　故事要从几十年前说起。1943年，家住北京的孔祥泽先生因一个偶然的机缘，从日本商人金田氏处得见曹雪芹遗稿《南鹞北鸢考工志》，从此就和曹氏风筝结下了不解之缘。这本书是曹雪芹佚著《废艺斋集稿》全八册中的第二册，详细讲述了风筝扎、糊、绘、放的技巧，还留下了许多珍贵的风筝图谱。
　　很多《红楼梦》的读者都不知道《废艺斋集稿》。这是曹雪芹晚年撰写的一部有关中国传统手工艺的著作，内容包括金石、风筝、编织、脱胎、织补、印染、刻竹、烹调等八项传统手工艺教程，论述非常精微，文字也颇为独到。从已故红学大家吴恩裕先生的学术论著《曹雪芹<废艺斋集稿>丛考》一书，我们可以了解到该佚著发现与考证的详细的来龙去脉。
　　那么，问题又来了：
　　古代文人常说＂百工之人，君子不齿＂，
　　曹雪芹为什么要写一部关于手工艺的著作？
　　在《南鹞北鸢考工志》的自序中，曹雪芹详述了著书原因：绝非要使人＂玩物丧志＂，最初是为了帮助一位身患残疾的故人，使他能靠制作风筝卖钱，养活一家老小。但经遇此事之后，曹雪芹极为感慨：世上还有非常多的残疾人，如何让他们脱离生活的困顿，使他们不至于在走投无路的时候＂转乎沟壑＂？
　　于是，曹雪芹＂集前人之成＂，＂启后学之思＂，编写《废艺斋集稿》，详述八种传统手工艺程，为的是使＂鳏寡孤独废疾者＂掌握一门技艺，＂谋其有以自养之道＂。
　　可惜的是，后来整部《废艺斋集稿》流落日本，至今下落不明。梦想，寄托，信念，图腾
　　人类早有飞天之梦，纸鸢也许是这一梦想的雏形。
　　《红楼梦》第七十回，写宝玉同姑娘们一起放风筝，要放走时，黛玉道：＂这一放虽有趣，只是不忍。＂还是紫鹃拿过剪子，把线剪了，说：＂这一去把病根儿可都带了去了。＂眼看风筝飘飘摇摇、越飞越远，宝玉怕它落到荒无人烟之地，便把自己的美人儿风筝也放走了，让它两个作伴儿。
　　从古到今，人们放风筝的方式主要有两种：一种不断线，以赏玩为主，或认为风筝可以带来福气，借此与神灵对话，祈求平安、幸福；另一种则故意断线，让风筝自行飘远，希望它能把生活中的苦恼和灾难都带走，所以又叫＂放晦气＂。
　　风筝是寄托。不论断线或不断线，它都承载着人们对于美好生活、对于尘世幸福的渴念，有时候那也是对于天地神明的敬仰，对于故去亲人的思念；
　　风筝是信念。通过教社会中的鳏寡孤独废疾而无告者制作风筝，＂以艺自养＂，曹雪芹帮助他们重新争取到生存的资格，获得了独立的尊严；
　　而当我们回过头来，再看曹雪芹画下的那些风筝，更像是一个个意味深长的图腾。它们指向一个社会理想，那是人类永远追求、却又从来都没有到达过的地方——桃花源。一只风筝的桃花源理想
　　《南鹞北鸢考工志》附有《此中人语》一册，专门解释《集稿》中所用的各类＂隐语＂。而＂此中人语＂这一书名，大约就出自陶渊明《桃花源记》——＂此中人语云：‘不足为外人道也。’＂
　　所谓＂此中人＂，指的是桃花源里的人。曹雪芹晚年的生活状态是＂举家食粥酒常赊＂，连吃的食物都是＂残羹冷炙＂，他何故敢说自己是＂此中人＂？理由大概只有一个，就是在他的心里，一直生长着一个桃花源。于是他通过这部书，给身边的＂废疾而无告者＂也搭建了一座通往武陵溪的桥。
　　与曹雪芹同时代的大文人董邦达，曾为《南鹞北鸢考工志》做序，说：＂尝闻教民养生之道，不论大术小术，均传盛德，因其旨在济世也。扶伤救死之行，不论有心无心，悉具阴功，以其志在活人也。曹子雪芹悯废疾无告之穷民，不忍坐视转乎沟壑之中，谋以技艺自养之道。厥功之伟，岂可计量也哉！＂
　　由此可见，曹雪芹的深情和心血，实在不只倾注于一部《红楼梦》。《红楼梦》中的桃花源消失了，可曹雪芹心中的桃花源，却一直都在。
　　说到桃花源，西方世界也有一个类似的概念，就是＂Utopia＂。那是人类思想意识所能抵达的最为美好的世界。但千百年的人类故事似乎也在告诉我们，那是不能实现的愿望。一个人能做的，大概就是将这愿望安放在心里，用它指导自己的行动，并且用＂此中人语＂的方式，帮助更多的人产生期待和梦想。
　　叶朗先生曾从哲学和美学角度提出，曹雪芹的＂有情之天下＂并非一个抽象的理念，而是一个真实的理想，它意味着人生在世，每一个＂有情＂的瞬间。
　　如此看来，这样一只小小的风筝，也是乌托邦。曹雪芹留下的风筝画诀、图谱
　　《废艺斋集稿》现存的残卷，便是孔祥泽当年所抄录的《南鹞北鸢考工志》。曹雪芹不仅讲述了风筝制作的技巧，还将之编写成易于记诵的歌诀，并留下了很多彩绘图谱。雏燕（喻幼儿）
　　双瞳，澄似秋水。两颊，艳若荷花。
　　眉开，眼里含笑。黄口，呢喃学话。
　　心头，洁白天真。胸中，坦率无暇。
　　孺慕，情意拳拳。除此，哪有牵挂。
　　雏燕（喻幼儿）
　　在这个画诀里，曹雪芹描绘了无忧无虑的桃源生活。他将这种生命理想寄托在小燕风筝的图案上，同时表现出孩童的顽皮与快乐。新燕（喻少年）
　　黄口犹存童稚意，青衿已具成人形。
　　世事未谙多棱角，胸怀坦荡喜争雄。
　　新燕（喻少年）
　　新燕的画法，主要为呈现年轻人初出茅庐、桀骜不驯的精神面貌。小燕子长至将成年时，一般正值秋天，所以图案要选秋季花卉，并与彩蝶相配，才能相得益彰。瘦燕（喻女子）
　　花雨阵洒仙凡路，红灯遥映碧霄宫。
　　红巾一副缀素锦，酥胸双凸柳腰纤。
　　瘦燕（喻女子）
　　通过一些扎糊技巧，可以使瘦燕风筝极具动态。而在绘制时，令其头部狭长、翼展较宽，更能体现女性的灵巧、娇俏、妩媚之感。肥燕（喻男子）
　　红润眉心花绽蕊，绿泛眼膜叶钩连。
　　两目凝神须下视，一时洪福到眼前。
　　肥燕（喻男子）
　　肥燕是将自然界中的燕子拟人化创制出的最初的风筝造型。根据这首歌诀制作出的肥燕风筝，最能抗大风，而且能负重（如背锣鼓等）。比翼燕（喻夫妻）
　　相期白首约，互证丹心誓。
　　喁喁多深情，绵绵无尽意。
　　相敬诚如宾，真情非伪饰。
　　偕隐岂邀名，淡泊实素志。
　　比翼燕（喻夫妻）
　　这个画诀，讲述了比翼燕各部位的精确画法。比如两只燕子＂互证丹心誓＂，是说要在双燕正中画红色心形牡丹，且为并蒂连理。
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　　我们希望更多人能够了解曹雪芹的济世情怀，以及他的《废艺斋集稿》。这部书目前可能还在日本，我们希望发动全世界各地的曹红文化爱好者的力量，有朝一日将它寻获。到那时，人们也许会发现，＂色空＂观念并不是曹雪芹思想的主导。而他思想中最有价值、最有普世意义的那个部分，可能还等待我们去进一步挖掘。
　　围绕曹雪芹笔下的风筝，芹溪制作了一系列小产品。
　　我们希望曹雪芹的社会理想，能够通过一只小小的风筝，传递给更多的人。