有则笑话。林黛玉紧张地说：＂我可能进了贾（假）府，我可能遇见的是贾（假）宝玉。＂ 玩谐音梗现在比较流行。早在几百年前，曹雪芹在为《红楼梦》里的人物取名的时候，就运用了各种＂手段＂，＂谐音＂就是其中一种。为了理解人名背后所包含的意义，有些人专门研究书中人物的命名方式。 至于有没有意义呢？仁者见仁，智者见智。不过我觉得有，至少可以告诉林妹妹：你进了真的贾府，你遇见了真的贾宝玉。 讲解：沈文凡，文学博士，吉林大学文学院教授、博士生导师、中文系主任，中国古代文学学科学术带头人。 为什么研究＂命名＂和＂释名＂？ 命名文化与释名文化，都是我们解读《红楼梦》这部伟大作品的好方式。 首先要注意，曹雪芹在为《红楼梦》中的人物命名时，确实是有明确的主观构想的。因此关于《红楼梦》人物命名的研究，从作品产生之后一直没有中断。命名文化，是作者在创作过程中揭示出来的，经过多年来的专家研究，观点已经大体明确。 1980年，金启孮先生发表《红楼梦人名研究》一文，主张用谐音的方式解读书中人名，带来了很大启发。但问题在于，各地方言不一样，谐音是否准确？这也值得研究。个人认为，《红楼梦》使用的语言应为清代官话，以满族汉语为主，更接近北京话。 谐音主张之后，又经过一些研究，人们发现《红楼梦》主要人物的命名皆取自诗词。后来傅继馥先生发表文章《红楼梦人物命名的艺术》，说曹雪芹是中国小说史上第一个自觉、全面、卓越地运用＂人物命名＂这一艺术手段的作家。 孔令斌先生集中写了几篇文章，主要探究《红楼梦》中丫鬟的命名。比如《从人物命名看袭人与紫鹃形象的平面设计及其文化意蕴》《略论<红楼梦>中丫鬟人物的命名》等等。对前人的观点有继承，也有创新。 尽量进行有深意的命名，这是中国文人的习惯。我们发现在《红楼梦》之前，在宋代的一些画本小说以及唐代的传奇小说里，一般也都不会采用＂阿猫阿狗＂的简单命名。 释名的范围则更加深广。中国文学史上有两大公案，一个是白居易的《长恨歌》，另一个就是曹雪芹的《红楼梦》。有多少个读者，就有多少种阐释。接下来，我们将围绕一些具体的点展开探讨。 有人说，这样的探讨是不是有点儿求之过深，难免穿凿？ 不是的。命名文化，本来就是中国传统文化重要的组成部分。而且，一个人的名字对性格有很大的影响。在中国有很长时间，＂狗剩＂之类的名字大行其道。农村人喜欢给男孩儿起名叫＂二愣子＂，或者＂二虎＂。你看那孩子长大以后，真的又愣又虎。有的名儿听起来不怎么好，但它符合人的身份，也是好名儿。 关于命名与释名的研究，可能对当今时代的民间起名、商业广告创意都有帮助。溯源：对前作的继承与超越 《金瓶梅》开展出的明清世情小说脉络，为曹雪芹提供了丰富的艺术借鉴材料，其人物命名方式及寓意，在《红楼梦》中亦有迹可寻。比如在《红楼梦》中有一个＂迎春＂，在《金瓶梅》里也有一个＂迎春＂。同时，作者还会借用中国古典诗词为人物命名，比如＂袭人＂。 在继承传统之外，《红楼梦》全书四百多个人物的命名，皆有创新和匠心独具之处，具有很强的思想性，并在庞大的故事结构中发生作用。其中有很多名字，揭示了小说人物的个性、命运以及作者的褒贬之意，明确表达了作者的创作意图。具体的命名方式有因事而命，以及利用谐音、双关、偏旁部首、喻托等方式。由此可见，《红楼梦》在人物命名的艺术价值上，于前作有量与质的超越。 大家在释名的时候，常会使用索引的方式。索引是可以的，但要有知识的广度和深度来支撑。过分索引，也会带来一些问题。比如袭人，大家都说这个名字来自陆游诗＂花气袭人知骤暖＂。但其实只要你一翻唐诗，＂袭人＂就更多了，可能有二十几个，而且都很贴合袭人的身份形象。如果再往前去追溯，可能还有。我认为对索引来说，溯源是非常重要的。 袭人判词 我们如果要深入研究《红楼梦》，整个中国文学史、思想史、宗教史都需要涉猎，否则很难准确地把握某些人物形象。我们对书中人物名字的猜测，未必都对，因为曹雪芹很可能编织了一张比我们想象中更大的网。＂红楼梦＂或＂石头记＂：从书名谈起 除了＂红楼梦＂，这本书还有另外几个名字——＂石头记＂＂情僧录＂＂风月宝鉴＂。每一个名字都有道理，都抓住了小说内容的某一个侧面。 我们都知道，＂石头城＂和＂金陵＂一样，是南京的别称——那是曹雪芹早年生活的地方。此外，古人刻石记事，可以永存不朽，陕西碑林就是一个例子。＂石头记＂这个名称，可能表示这部小说很重要，可以传世。 曹雪芹具有深厚的学识修养。他的祖父曹寅，在当时支持了《全唐诗》的出版。现在《全唐诗》随处可见，但那个时候，可能是一个部门都买不起的。但我想，曹雪芹的家中肯定有一部《全唐诗》。 为什么？因为从《红楼梦》中我们发现，曹雪芹的诗学功底非常深厚。《红楼梦》所涉及的诗词风格不限于唐诗，但有很多比较接近唐诗，可见曹雪芹对《全唐诗》尤其偏爱。比如＂石头记＂这样的书名，很难不让人想起刘禹锡的怀古诗《金陵五题》，是专门歌咏石头城的。刘禹锡的诗里是国家兴衰，《红楼梦》里是家族兴衰。而家族兴衰，代表的其实也是国家的兴衰。 在唐代及唐代以前的文献里，多次提到＂红楼院＂，白居易的诗词里也提到过。那么＂红楼院＂是什么呢？一般是指佛教僧人所在的地方。曹雪芹本人佛教思想很重，在这里也有所体现。而从世俗角度来讲，中国人喜欢红颜色，＂红楼＂代表的是豪门贵族的大宅院。在民间，常以＂朱楼＂＂朱门＂代指富贵人家。贾史王薛四大家族，不正是上通于天的豪门巨室吗？由此来看，以＂红楼＂命名，也十分契合全书的主旨思想。 ＂情僧录＂这个名字，同样说明这部小说的佛教思想很重；＂风月宝鉴＂呢，强调这本书对人和社会的警示作用，也有道理。宝黛钗命名：平行的爱情 关于宝黛钗命名的观点比较多，挖掘也比较深。我比较认同的是，＂宝玉＂两个字，暗含了＂宝钗＂和＂黛玉＂中的各一个字。虽然宝玉自己的追求是黛玉，但综合整个家族的意志来考量，他和黛玉、宝钗二人的感情线是基本平行的。在我们那个时代，几乎所有的女性长辈都喜欢宝钗，没有喜欢黛玉的。 曹雪芹不是仅仅基于爱情关系来刻画人物的，他是基于自己的理想。功利之人喜欢宝钗，理想主义者喜欢黛玉——这也是曹雪芹描写的高超之处。我们不能以自己的主观想象，代替实际情况。 作者对宝玉的命名，已然呈现了宝黛钗三个人的爱情关系。至于有些人去研究，黛玉到底是什么玉，是不是黑颜色的……我觉得不是特别重要。有人说＂黛＂是一种石头，肯定不如＂钗＂是黄金。大家通过这个来判断，黛玉和宝钗谁更重要，谁更可能与宝玉有结果——我觉得有点儿牵强。 黛玉，肯定也是一种好玉。就算是黑色的玉，现在也很难找，那在当时肯定也很珍贵。更何况，宝玉、黛玉，本来就都是富人家的孩子，都是很珍贵的。穷人家的孩子不会这么起名。穷人家孩子起贱名，命硬，能抗住灾祸。 傅继馥先生认为，作者为宝玉、黛玉命名，是寓褒于贬。这个说法对不对暂且不说，至少他提出了一个新的破解思路。我们可以按照他的思路，进行资料的搜集和考证。是贾（jiǎ），还是贾（gǔ）? 对字义的解释，可能影响我们对整部作品的理解。字义本身是中性的。你不能觉得哪个人最坏，就给他一个最坏的名字；哪个人第二坏，就给他一个第二坏的名字。曹雪芹绝对没这么干过。 研究人名，我们还要研究他的字、号。一般古人所取之字，往往是名的补充解释，是和名相互印证的。比如苏轼，字子瞻，可以理解为＂登轼而望之＂；韩愈，字退之。＂愈＂是向前，＂退＂是向后，刚好反义相对；毛泽东，字润之，＂泽＂和＂润＂是同义词，都是给人以恩惠的意思。 由此，我们想一想：贾赦，字恩候。所谓＂恩候＂，就是＂侯恩＂。大赦之后恩才能来，不然恩怎么能来呢？这相当于一种预设，一种希望。最后皇恩浩不浩荡，贾赦能不能赦，就是另外一回事了。 有些人过于强调从姓上进行分析，我觉得没有足够道理。比如贾赦，是不是一定就等于＂假赦＂？关于＂贾＂这个姓氏，我倒有另一种看法： 贾（jiǎ），在古汉语里又读成贾（gǔ），有买卖的意思，也有得到的意思。那么＂贾赦＂二字，能不能理解为得到恩惠、得到赦免呢？能不能认为他想换回来一点儿、买回来一点儿，或者乞求回来一点儿对他的恩情呢？这样的解释，我觉得更合理些。 书中有那么多姓贾的人，我们不能都像分析＂贾宝玉＂＂甄宝玉＂那么分析。比如贾珍，如果把贾（jiǎ）理解成贾（gǔ），那就更体现了贾珍贪财、贪色的人品。 再说贾琏，有人说＂贾琏＂的谐音是＂假恋＂，说他很招女人喜欢，表面上很懂得爱女人，但实际上不是的。还有人说，＂贾琏＂就是＂假廉＂，我认为更是无稽之谈。那么，倘若把贾（jiǎ）读成贾（gǔ）呢？是不是就表示贾琏总希望得到别人的爱，也很希望去爱别人？ 宁国府的嫡长子贾敷，八九岁就死了。这个名字，有人说也是谐音，叫＂假意敷衍＂。但实际上，＂敷＂也有好的意思，比如＂铺陈＂。有铺陈，就有发扬光大。曹雪芹代书中的父母给自己的孩子起名，肯定也会起个寄予希望的名儿。他们都是贾府的掘墓人 用谐音的方式来解读曹雪芹为一些人物命的名字，一定是有道理的。而且不只是主角，书中一些过场小人物的名字，同样意味深长。 贾府有个叫吴新登的库房总管，有个叫戴良的仓上的头目，还有个叫钱华的买办。这三个人同时出现在第八回，且都是管钱管物的。对于吴新登，有脂砚斋评语：＂妙!盖云无星戥也。＂没有星的秤意味着什么呢？肯定不公平啊。由此看来，吴新登一定也是个没有原则、没有标准的人。 虽然这个人物毫不重要，曹雪芹还是以谐音的方式，把自己的鄙夷和嘲讽表达了出来。你看＂吴新登＂这个名字起得多么好，寓意登高、登科，又大方又端庄。但实际上，他们都是贾府的掘墓人。 说到小人物，在贾政身边，还有一帮清客相公。清客相公是什么呢？他们如果在皇帝身边，就是御用文人了。贾政希望通过这些文人，把他自己的才华、宝玉的才华展示出来。 书中写贾政在大观园命宝玉题对联，期间一个劲儿地骂宝玉。很多人都觉得贾政太苛刻了，其实，可能是因为不了解一个做父亲的心。贾政对宝玉寄予了很大的期望，他想通过这些清客相公，把宝玉推到一个顶级的高度。虽然那些请客们说的也不一定是真心话，但当他们夸赞宝玉的时候，贾政心里一定乐坏了。 这些清客相公们也很聪明，他们清楚，贾政自己骂宝玉可以，他们却一句都不能骂。所以你看，在整个游园过程中，他们对宝玉的诗没有一句批评。他们知道贾政需要什么。 说到这里，我总是不由地感叹：曹雪芹对现实生活怎么这么熟？大概就是因为他善于观察吧！咱们总是说俄国的托尔斯泰如何如何，我觉得曹雪芹的水平肯定超过他了。所以，我们很有必要把《红楼梦》继续地推向全世界。 话说回来，在曹雪芹给这些清客相公的命名里，也有嘲讽、戏谑的成分在。比如说卜固修，肯定是从谐音＂不顾羞＂来的，说他不知廉耻。在很多小说、电影里，创作者常常会把清客文人贬低到极点。这不一定完全符合历史的真实，很大程度上是艺术创作的需要。＂原应叹息＂，还是＂无计留春住＂？ 个人以为，曹雪芹最终极的想法，是把世俗生活当成一种假象来对待。就像佛教思想中＂第一义＂＂第二义＂的概念，认为所有看得见的，都是假的。通过叙述一个大家族的故事，曹雪芹提醒人们，万事万物都可能由盛转衰。 贾府的＂元迎探惜＂四春，参照脂砚斋的说法，后人一般都解读为＂原应叹息＂。这样的寓意是有道理的，但要说一定是这样，我也并不完全认同。 春的概念，在中国古代特别多。伤春之情，是普遍的文人意识。例如辛弃疾的《摸鱼儿》：＂更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。＂ 一个＂惜春＂，其实已经阐释出全部的意义。 元春在的时候，贾府还在鼎盛时期。后来整个家族由盛而衰，想力挽狂澜而不得，想挽救春天而不得，想挽救家族的命运而不得——这样一种思想情感，或许正是曹雪芹本人想要表达的。 日本的樱花为什么那么盛行？因为那种悲伤，已经浸透到国民的心里了。这种感伤的文学表现，最早应该出自中国。但感伤应该适可而止，不然于人无益，于国也无益。 要想更好地解读《红楼梦》，我们还要孜孜以求，学习更多中国的传统文化经典。单纯地以《红楼》解《红楼》，不是不可以，但是会有很多的局限。如果你能把中国传统文化的精髓吸纳进自己的脑海，再去看《红楼梦》，你就能解读得更加通透，获得更大的启发。 文字整理：芹僮·岚