易经全文翻译价值连城

　　《易经全文翻译》价值连城
　　第一讲 乾卦
　　乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
　　1、天之阳气是始生万物的本原，称为＂元＂。
　　2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为＂亨＂。
　　3、天能使万物和谐，各得其利，称为＂利＂。
　　4、天能使万物，正固持久地存在，称为＂贞＂。
　　总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的＂功德＂，元、亨、利、贞被称为乾之＂四德＂。
　　《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
　　意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
　　乾卦六爻的爻辞：
　　初九，潜龙勿用。
　　意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
　　《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
　　意译：初期阶段，应暂行潜藏。
　　乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
　　九二，见龙在田，利见大人。
　　意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
　　意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
　　九四，或跃在渊，无咎。
　　意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
　　九五，飞龙在天，利见大人。
　　意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为＂君位＂。皇帝通称＂九五之尊＂，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
　　上九，亢龙有悔。
　　意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
　　用九，见群龙无首，吉。
　　意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
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　　常用占断用语：
　　1、亨：通达，顺利。
　　2、利：有利，适宜。
　　3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
　　4、厉：危险。
　　5、悔：忧虑，困厄。
　　6、咎：过错。
　　第二讲 坤卦
　　坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
　　意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
　　坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
　　初六，履霜，坚冰至。
　　译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
　　六二，直方大，不习无不利。
　　译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用＂修习＂，也能成功。＂无为而无不为＂。
　　六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
　　译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
　　六五，黄裳，元吉。
　　译：穿黄色裙裳，大吉。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
　　用六，利永贞。
　　译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
　　第三讲 屯卦
　　屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
　　译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
　　屯卦意为＂初生＂，象征万物始生状态。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
　　译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征＂初生＂状态。
　　初九，磐桓，利居贞，利建候。
　　译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
　　六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
　　译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
　　译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
　　九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
　　译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
　　上六，乘马班如，滋血涟如。
　　译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
　　第四讲 蒙卦
　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
　　译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
　　九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
　　译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
　　译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
　　六四，困蒙，吝。
　　译：困在蒙昧之中，这是憾事。
　　六五，童蒙，吉。
　　译：童子蒙昧，吉。
　　九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道＂师表＂的象征，六五以＂童蒙＂身处，是好学，＂君子＂的象征。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
　　《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
　　第五讲 需卦
　　需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
　　译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。＂寇＂是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
　　六四，需于血，出自穴。
　　译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
　　上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
　　译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
　　需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
　　第六讲 讼卦
　　讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
　　译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
　　译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
　　九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
　　九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
　　译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
　　九五，讼，元吉。
　　译：能够决断争讼，大吉。
　　上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
　　译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
　　第七讲 师卦
　　师：贞，丈人言，无咎。
　　译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
　　译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
　　九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
　　译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　译：军队可能会载尸而归，凶险。
　　六四，师左次，无咎。
　　译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
　　六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
　　上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
　　译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
　　《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
　　译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
　　师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
　　第八讲 比卦
　　比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
　　译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
　　译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
　　六三，比之匪人。
　　译：想亲附而不得其人。（匪：非）
　　六四，外比之，贞吉。
　　译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
　　九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
　　上六，比之无首，凶。
　　译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
　　比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
　　第九讲 小畜卦
　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
　　译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
　　《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
　　译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
　　初九，复自道，何其咎？吉。
　　译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
　　九二，牵复，吉。
　　译：被牵连而返回本位，吉祥。
　　九三，舆说辐，夫妻反目。；
　　译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
　　六四、有孚，血去惕出，无咎。
　　译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
　　译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
　　小畜，就蓄聚的主体看，量＂小＂者，＂阴＂者。作为从属的＂阴＂只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的＂阳＂，促使阴阳的和谐统一。
　　第十讲 履卦
　　履：履虎尾，不咥人，亨。
　　译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
　　初九，素履，往无咎。
　　译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
　　《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
　　六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
　　译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
　　九四，履虎尾，愬愬终吉。
　　译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
　　九五，夬履，贞厉。
　　译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。
　　履卦强调慎行防危的行为。